孔伋原文_翻譯及賞析
1樓：剛陽文化
孔伋（前483-前402），戰國初期魯國人，姓子，氏孔，名伋，字子思，孔子之孫。春秋戰國時期著名的思想家，儒家的主要代表人物之一。 孔伋社會評價
在這裡，《中庸》沒有明文說性善，實際是說性善。這是 《中庸》的理論彎睜基礎，是主觀唯心主義的論點。在思想史上，《中庸》是人性論的創始人，是孟子性善論的先行者。
中庸》的作者強調素其位而行。他說；「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴。
素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行平患難。
君子無入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。
正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以激幸。
這就是說，要按照自己的身份和處境，作好自己份內的一切活動，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，儘性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法。 孔子罕言命。
孔子言性與天道，子貢不得與聞。《中庸》則以言性與天命為重要的內容。孔子祭如在，祭神如神在，敬鬼神而遠之。
中庸》則說君子之道「質諸鬼神而無疑」，「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，前高體物而不可遺。」對於孔子的繼承來說，《中庸》是對於儒學的唯心主義的放大，其間還塗抹了濃厚的神秘色彩。
漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。漢唐儒者如鄭玄、孔穎達等認為《小戴禮記》中之《中庸》即為孔伋子思所作，宋儒基本都肯定這一說法（偶有懷疑者，如南宋的葉適在其《習學紀言序目》中就表示懷疑）。程朱一派對《中庸》尤為尊崇，以為「此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子」（朱熹《埋悔歲四書章句集註》）。
唐宋開始，「道統」論興起。學者一般認為，子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟「道統」的傳承中佔有重要地位，而《中庸》亦為儒家心性理論的主要淵藪之一。
荀子在《非十二子》中論子思、孟軻之學，謂「略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：
此真君子之言也』。子思唱之，孟軻和之……」韓非子在其《顯學》篇中論孔子死後「儒分為八」，「子思之儒」亦為其中一派。他們雖都是從否定的角度來論述子思的，但從中亦可想見子思的學說卓然自成一家。
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