1樓：匿名使用者
樓上的兄弟，《道德經》是老子的著作好不好。
關於道家的無為，老子和莊子都曾提到過，但他們的含義卻是不同的，包括那句著名的「無為而無不為」。
老子是很刁鑽的，很會講究陰謀。他的思想表面上是」無為「、」不爭「，實際上卻是」深爭「，表面上，他說要人「上善若水，水利萬物而不爭」，實際上，他卻講究「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固與之；將欲奪之，必固予之。是謂微明。
柔弱勝強。魚不可脫於淵，國利器不可以示人。」，也就是一種以弱勝強的戰術，「無為」是手段，「無為為」才是真正的目的。
後來的「法家學派」與老子的學說有著密切的關係。由於這些原因，又為人稱老子為「兵家」、「陰謀家」。
莊子繼承的只有老子關於「天人合一」「自然無為」的部分，並把它發揚光大。莊子的無為是真正的無為，他認為人作為自然的乙個組成部分，應該與自然融為一體，拋棄人的主觀意識，不管是所謂的「善」還是「惡」，對自然來說都是不和諧的因素，人應該是如草木一樣生活在自然之中，不要想那麼多，這樣的狀態就是最和諧的。
顯然，莊子的「無為」才是真正的無為。但說到底，這種思想是一種帶有一定的消極色彩，即使莊子自己，恐怕也是做不到的，後世所有文學家中，只有嵇康的生活態度最接近莊子所說的境界。
作為現代人，可以在個人生活層面借鑑一下莊子。比如利用工作之餘放下一切負擔，什麼功利也不想，去親近自然，感受自然。
2樓：語文の語文
無為而為。
無為是《道德經》中的重要概念。
道教以「道」為基本信仰，認為「道」是無為的。
無為就是沒有作為行為了，也就是說當有一件事情發生的時候，比如班級要競選（或者說單位要評優），不知道你是哪個年齡段的，先湊合舉個例子啦，比如班級要競選，那麼會有很多人積極地參加競選，很多人會竭盡全力，或者高呼自己，或者拉選票，這些都是做為，那麼如果其中有乙個人想到了，其實不去做也未必得不到，得到了也未必是好事，得也可，不得也未嘗不可。就是這個樣子。道家的哲學思想原本就是消極的，而且都比較難以理解，我舉得例子算是大白話了。
希望你能明白。
還有什麼能幫助的，竭盡微薄之力。
3樓：楓之狐
從《莊子
》全書的總體內容看，「上無為而下有為」的思想不是莊子的思想，它應該是夾雜在《莊子》一書中的其它思想流派的東西——是儒家的甚至法家的南面術，與莊子的思想是格格不入的。莊子的思想應該是「無為不治」。建立在「無為不治」的思想基礎上
莊子無為思想對現實人生有怎樣的啟示意義
4樓：晨光眠夏
無為思想對當今社會的啟示
《莊子·養生主》中的寓言「庖丁解牛」裡為梁惠王宰牛的廚師，他手起刀落，一招一式，就像和著**節拍跳舞一樣，而且游刃有餘，乾淨利索。梁惠王連連稱讚，不解其技藝為何如此高超。廚師講了一大信道理，究其解牛秘訣只是八個字：
「依乎天理」，「因其固然」，也就是我們所說的遵循事物內在的規律性。可見，道家的「無為」思想的實質在於：反對違揹人的本性和違背自然法則的肆意妄為。
其宗旨在於，消解人與自然的對立，達到人與自然的和諧統一。 要珍視自然的和諧，就應該以巨集觀的視野和謹慎的態度處理人與人、人與自然的關係，其方**的基本原則就是無為。無為二字最容易引起誤解，因為無為的字面意思和它的實際意含有相當的不同。
從老子原文看，無為決不是不做事，而是以特定的方式做事。所謂「功成事遂」、「功成身退」的說法就證明老子並非完全反對做事和建功立業，「無為而無不為」的名言也說明老子實際上是主張以更高明的方法達到更理想的境界，所以，無為不是目的，而是手段，是實現老莊之中心價值的原則性方法。
無為也可以稱作「不為之為」。所以，無為是一種非常規的手段，通過「無為」實現「無不為」，其實質即是為之於不為，以超世俗的方式來處理世俗事務，從而實現自然的價值，達到超逾常規的更高的標準。它的直接的否定的含義是對某些人類行為，如對壓迫、衝突、競爭等行為的取消和限制；同時，它也具有積極的肯定的含義，即意味著一種特殊的行為方式，即「不為之為」或「自然而為」，具體說來，就是主張自然、漸進和適度的行為方式，以利於創造和維護自然的和諧；反對緊張、劇烈而且大規模的活動，以避免破壞自然的秩序。
對於道家的聖人而言，無為是一種自然而然的實踐和生活表現。理想中的道家真人是無需自我約束的，他一投手、一舉足都會合於自然之道，而不會破壞自然之和諧。但對一般人而言，實行無為則意味著對其一般行為或世俗行為的必需的自我限制。
不僅是對外在行為的限制，而且是對內在心理活動的限制。外在限制可概括為不爭不先，內在要求則可以概括為不有不恃或無身無欲。對普通人而言，內在約束是尤為重要的。
這種自我約束並非是那種不求進取、消極被動的態度，而是向著一種更完滿的目標，因而有著更為積極的意義。無為是一種力求超越世俗標準和方法、直達終極關懷的更高追求，
我們說的莊子的無為思想在很大程度上，它代表的是一種高遠靈動的智慧型，是一條實現人類社會自然和諧之路。不是要求人們遵從公式那麼簡單。無為之為是最高的智慧型的體現，它是自然而然的，它是虛靜恬淡的，也是不急功近利及不受世俗潮流驅使的。
成之於無事，為之於無為。從表現形式來看，無為意味著循序漸進，意味著緩和的行為方式，我認為這可以看作是是無為所要求的乙個基本原則。相對的，如今的生態危機的產生是眾多因素造成的，主要原因就是工業化或商業化潮流推動的急速擴張和激烈競爭。
在短短的幾十年裡，世界上大多數的國家和地區陷入了幾乎同樣的經濟發展模式。當西方發達國家開始反思現代化所帶來的後遺症的時候，東方發展中國家卻為趕上西方的經濟水平和生活方式施行急速的龐大的發展計畫，從而加劇了激烈的競爭，也為自身的發展帶來了許多意想不到的困難。印度尼西亞的森林大火便是其中一例。
印度尼西亞**蘇哈托曾提出立法禁止蓄意燒林，但最終沒有得到實施和貫徹，因為大規模的燒墾開發正是**的巨集偉規劃動員鼓勵的結果，蘇哈托曾明確要求到2023年將油棕樹種植面積翻番達到五點五百萬公頃。大規模迅速發展本國經濟是沒有錯誤的，這一點無需多言。但是許多發展中國家的急功近利，想要在最短的時間內趕上甚至是超過西方發達國家，這是不現實的也是導致最終的無奈或是失敗的必然了。
經濟的發展社會的進步一定也是客觀規律的鼻炎結果，是人與自然和諧發展的結果。中國也曾在五十年代後期發起了「大躍進」運動，最終演變成了一場災難，至少三千萬農民死於饑荒。蘇哈托和***要加速發展本國經濟，這個願望是沒有錯的，悲劇的根源在於他們相信這樣乙個簡單化的公式：
越多越好，越快越好，越大越好。這實際上就是對無為重視整體和諧、主張自然漸進的精神的反面例證了，或是說是背道而馳的。
無為的原則除了對外在行為加以節制外，還有對內在慾望的約束，這個原則既適用於群體，當然也適用於個體。一般情況下，有慾望，有貪念都是可以理解的，是自然合理的，也都能獲得別人的默許，但是慾望要有個底線，要有度。如果慾望過分發展和膨脹，超過了那個底線，則永遠不會感到滿足，人就會變得貪得無厭。
這種貪念如不加控制，最終就有可能釀成大禍。
如在印度尼西亞，熱帶雨林的被過度砍伐，就是和許多人過分追求財富， 滿足自己慾望密切相關。在一公頃熱帶雨林中大約只有20棵高達40公尺的大樹具有商業價值。這些樹木開始是出口到日本，後來是在當地加工成膠合板，都是為了高額的商業利潤。
為了砍伐、加工和運出這少量的大樹，周圍的樹木也被砸倒壓斷，或被砍毀棄，讓卡車、拖拉機自由行駛，於是森林的一半都受到破壞，這被破壞的森林又被看作毫無用處，因而被徹底燒掉。眾多農場主不斷燒火，無所顧忌，甚至置**禁令於不顧，這一切都是利益使然。對利益和成功的私慾是火燒森林的主要驅動力，是導致這以結果的根本原因。
對「無為」思想古為今用的同時，我們應該取其精華。我們更應該透過現象看本質，去看人對自然和社會改造的「有為」的一面。人類社會在日新月異發展變化的今天，社會各種新矛盾新問題層出不窮，為維護社會生態系統的良性迴圈，為正確處理人與人、人與天地自然的關係等等，我們完全有理由對《莊子》及其道家的思想取其精華，古為今用。
無為在當今社會由很大的積極意義，如實現和維護社會整體的自然和諧，為個體的自由廣闊的空間和一些必要的自我限制，這樣就能達到天與地相合、自由與秩序相協調的最高境界。雖然裝置的無為思想有一定的消極意義，但至少還可以避開錯誤，防止失敗。我國特殊的國情決定了長期以來推行的是「有為」政治的**。
「有為」也好，「無為」也罷，關鍵是看在治理社會和發展經濟中是否遵循各自發展規律。如按事物自身規律辦事，這種「有為」也就是「無為」。若相反，儘管是取「無為」但還是未得其「道」。
如以搞運動的方式來搞經濟建設，諸如大躍進、人民公社運動，今天一些地方和部門的形式主義、形象工程、急功近利，以及一屆班子乙個規劃等現象。對照古訓，確有值得進一步吸取經驗教訓的地方。 總之，望文生義的理解，是不能真實完整的反映莊子思想的真諦。
因為無為決不意味著怯懦、悲觀，也不是逃避、退縮。事實上，在當今社會堅信自然和諧，實行無為是對人類更大挑戰，這種挑戰可能是勇氣、信心和智慧型的方面的，是更高的方**體現，是為了實現更完滿、和諧的理想。
怎樣理解莊子的「以指喻之非指」？
5樓：寶格格
莊子 齊物論
「以bai指喻指之非
du指zhi
，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之dao非馬，不若以回非馬喻馬之答非馬也。天地一指也，萬物一馬也。」
譯文用組成事物的要素來說明要素不是事物本身，不如用非事物的要素來說明事物的要素並非事物本身；用白馬來說明白馬不是馬，不如用非馬來說明白馬不是馬。整個自然界不論存在多少要素，但作為要素而言卻是一樣的，各種事物不論存在多少具體物象，但作為具體物象而言也都是一樣的。
莊子無為思想對現實人生有怎樣的啟示意義
6樓：一線口語
莊子,原名莊周.戰國時期著名思想家、文學家,他是繼老子之後,道家又一位偉大的思想家.
他的文筆詭譎瑰麗,行文如大河流水.而他的
思想核心,是「無為」.而「無為」,便像莊子在人間世中,說的那棵樹枝捲曲,巨大卻不成材的樹.它無用,無能,不能有所作為,卻因此躲過了被砍伐的災禍,
從而存活百年.而我們也可以從中得出,碌碌無為不一定是壞事.他讓我們免去了許多辛苦勞累,可以修養聲息；也免去了許多競爭和潛在的災禍,可以全命保身.
這或許有些消極逃避的意思,但不失為一種為人處世明哲保身的辦法.而「無為」這個理論,就如莊子所說,雖然看似大而無用,但可以徘徊乎其側,逍遙而臥,沒
有災禍,卻也沒有煩惱.尤其在這喧囂和浮躁的社會,放棄沽名釣譽,以追求心靈的寧靜和自然.
莊子的思想核心，莊子的思想核心是什麼？
嗟乎，人各有心而樂生惡死，非悅其生也，悅物也，此物情之結懸而不解，夫莊子者，物自結而我自解，同乎天而近乎人，故曰畸人者，畸於人而侔於天。莊子的思想核心就是，當下好好過，順從自然。莊子的思想核心是什麼？莊子的核心思想是 道 莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為 道 是客觀真實的存在，把 道 視為宇...
莊子的核心觀點，莊子的核心思想
莊子的核心觀點是認為 道 是客觀真實的存在，把 道 視為宇宙萬物的本源。莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為 道 是客觀真實的存在，把 道 視為宇宙萬物的本源。他說 道之真以修身，其緒餘以為國家，其土苴以為天下。莊子 讓王篇 意思是，大道的真髓 精華用以修身，它的餘緒用以治理國家，它的糟粕用以教...
老子和莊子思想的異同，老子和莊子思想的異同主要是區別
1 保全自己方法不同。道家的第一階段是楊朱，通過 隱 逃離人世，遁跡山林來保全自己。老子道家第二階段，通過 道 也就是宇宙事物變化的規律，讓事情向著有利於自己的方向發展，來保全自己。莊子是道家的第三階段，莊子從 齊生死，一物我 的高度來看生死，超越現實的世界。2 老子假無為，莊子真無為 老子思想的核...