1樓：匿名使用者
百善孝為先
不要留下「子欲養而親不在」的遺憾
談談你對《蓼莪》情感內涵的理解
2樓：專讀紅樓
作為《詩經.小雅》裡的名篇，「蓼莪」所流露的情感，可以說是千百年來受世人所稱道。詩中的情感內涵，其實很簡單，那就是表達對父母的孝順、且孝順不得的悲痛之情。
「蓼莪」不像後世的詩詞那樣有什麼華麗的辭藻，即使是對生我育我的父母，也並沒有什麼浮誇之詞，基本都是直抒胸臆，文辭質樸，卻又感人至深。
我們先看一下原文：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。
無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！
南山烈烈，飄風發發。民莫不谷，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不谷，我獨不卒！
其中，最為感人的，莫過於第三和第四章，也就是「瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至」這一段。
這一段文字，用瓶來比喻父母，以罍來比喻子女。因為瓶裡的水是從罍那裡打過來的，如今瓶子空了，是因為罍裡已經沒有水可以打了，
引申來說，就是子女不能再供養父母了，這就是最古代的「無以為報」的描述，而子女對此視為一種最大的恥辱。
我國是乙個孝義傳世的社會，從上古時代開始，孝順父母這個概念就一直收到人們的弘揚，並傳承至今。
為什麼要孝順父母，所謂飲水思源，沒有父母對我們的生養，沒有父母的辛勤勞作，撫養幼年的我們，哪來如今屹立世間的你我？而當我們健壯之後，父母已經垂垂老矣，甚至是早已過世。
古人云「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」。「蓼莪」所表述的，正是這種想盡孝而不得，欲報答父母的養育之恩而無門的悲痛、甚至是悲憤之情。
詩人並不是不孝順，或許是父母健在的時候，收到某種因素的制約，而未能讓父母享受到自己的供養。待到自己認為略有所成時，卻已經失去了供養的物件。對於一顆孝順之心來說，這是一種羞恥。
因此，「蓼莪」裡真情實感的流露，這種不加掩飾的真實情感，才能讓後人每讀一次總有新的進步。也提醒著後人，孝順父母，應該是無時無刻的，不要待到陰陽相隔之後，在後悔也晚了。
3樓：資料不詳
這首三千年前的、古老的《蓼莪》，會讓我們在情感上產生如此巨大的共鳴，獲 得如此巨大的認同呢？《蓼莪》中到底埋藏著怎樣民族的、文化的、情感的記憶呢？ 《蓼莪》是中國最早的詩歌總集《詩經》中的一篇，這首詩表達了一位失去父母的孩子 對父愛母愛的追念，對不能奉養雙親，對父母盡孝的巨大痛苦：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚；哀哀父母，生我勞瘁。 南山烈烈，飄風發發。
民莫不谷，我獨何害？南山律律，飄風弗弗。民莫不谷，我獨不卒！
翻譯成白話大體意思就是：亡故的父母啊好悲哀，你們生育我養育我，多麼的勞累！失去了父母，就失去了依靠，沒有了父母，我從此也就無家可歸！
父母啊，小時候，你們撫愛我、養育我、照顧我，進來出去抱著我， 你們的恩情像長天一樣廣大，然而貧苦的我怎麼報答得了，我好傷悲！ 天下的人吶，都有機會贍養、孝敬自己的父母， 獨獨只有我遭遇這悲慘的厄運，永遠無法孝敬我親愛的父母！詩歌中，對父母養育之苦的不盡憐惜，對父母養育之情的不盡感恩，無法報答父母的巨 大遺憾，無法孝敬父母的巨大痛苦，所有這些，都深深的、強烈的震撼著我們，震撼著後代無數的人們！
《蓼莪》最具中華民族特色的情感表達方式：
第一、是四言的語言形 式，這是中華民族早期詩歌所特有的詩歌形態；
第二、是比興的藝術手法。就拿「興」來說 吧，它又叫「起興」。按照朱熹的解釋是：
「先言他物以引起所詠之辭」，也就是先說其他事物，用它引出所要歌詠的事物，有點兒類似於現在的象徵手法。……
以上供參考。
4樓：青島小魚聊創業
後兩章承第四章末二句，以南山、飆風起興，創造了肅殺悲涼的氣氛，抒寫遭遇不幸的悲愴傷痛。 全詩六章，主要特色為賦比興三種表現方法交替靈活使用，前後呼應，起伏跌宕，迴旋往復，運**如，具有強烈藝術感染力。
5樓：和尚小丑
詩中主人公是乙個孤苦伶仃的窮苦人。全詩充滿對已故父母的深情懷念、感恩、歌頌、內疚、懺悔和憶苦思甜等百感交集的複雜感情。這種感情也是人之常情。
6樓：花花就是我
情感內涵應該就是表達了自己的愛戀，而且也表達了自己的相思之情。
結合蓼莪和生活實際，說說如何孝敬父母？
7樓：liqin芹芹
父母不是口頭上面說說而已，是要拿出真材實料的，比如說從小要聽話學習成績好，不讓父母操心，長大後好好工作結婚。我老了好好的贍養他們，這就是你孝順父母。能做的呀！
8樓：匿名使用者
要關心父母的生活，盡量滿足父母的願望，多陪伴他們。
問答：詩經《蓼莪》中,哪些細節描寫孝子的悲憤心情,試以詩句述之
9樓：
鮮民之生，不如死之久矣。
解釋：孤獨活著沒意思，不如早點就去死。
《蓼莪》悼念父母恩德，抒發失去父母的孤苦和未能終養父母的遺憾，沉痛悲愴，悽惻動人，清人方玉潤稱為「千古孝思絕作」（《詩經原始》卷十一）。詩以叢叢莪蒿搖曳興起心中苦澀的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中連用「生」、「鞠」、「拊」、「蓄」、「長」、「育」、「顧」、「復」、「腹」九個動詞，直頌父母恩德。充分表達「無父何怙，無母何恃」的孝子之思，而一旦失去，「出則銜恤，入則靡至」的失落油然而生，終於發生「鮮民之生，不如死之久矣」的悲天愴地呼號。
末兩章又是景象描繪，南山高大，正示父母的恩德，飄風的吹拂，又寫孝子的悲苦，情與景交融，虛與實相襯，充分表達了詩人一片至真至性的情鹹，卻又給人無比想象的空間。
1.詩經《蓼莪》中,哪些細節描寫孝子的悲憤心情,試以詩句述之 2.試分析《詩經．蓼莪》中賦比的寫作手法。
10樓：am鶴鳴九皋
此詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養「我」辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，於是心有所動，遂以為比。
莪香美可食用，並且環根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感於此，藉以自責不成材又不能終養盡孝。後兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。
中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。
句中設喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。「鮮民」以下六句訴述失去父母後的孤身生活與感情折磨。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至於有家好像無家。
第四章前六句一一敘述父母對「我」的養育撫愛，這是把首兩章說的「劬勞」、「勞瘁」具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個「我」字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調急，確如哭訴一般。如果借現代京劇唱詞「聲聲淚，字字血」來形容，那是最恰切不過了。
這章最後兩句，詩人因不得奉養父母，報大恩於萬一，痛極而歸咎於天，責其變化無常，奪去父母生命，致使「我」欲報不能！後兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象徵自己遭遇父母雙亡的巨痛與淒涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。
四個入聲字重疊：烈烈、發發、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。後兩句是無可奈何的怨嗟。
《詩經.蓼莪》被譽為千古孝思之作，此詩究竟有何特色
11樓：魯北野叟
顯示卡吧vboq ：你好。
《詩經 小雅 谷風之什 蓼莪》是孤子哀傷情思。
開篇以先比後賦的筆法，口中念著：「哀哀父母，生我劬勞。」第二章，也是先比後賦的手法，又念道：
「哀哀父母，生我勞瘁」。第三章，仍以先比後賦的筆法，邊哭邊說：「瓶之罄矣，維罍之恥，鮮民之生，不如死之久矣，無父何怙，無母何恃，出則銜恤，入則靡至。
」繼之用賦，一連生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞，來為我、我、我、我、。。。。。。不厭其煩的九個我。
後面兩章，用興，來抒發自己的情思，民莫不榖，我獨何害。。。。。。 民莫不榖，我獨不卒。
賦、比、興交替使用，靈活運用，前呼後應，，抒情起伏跌宕，迴旋往復，孤子哀傷清潔。樹欲靜，風不止。子欲孝，親不在。。。。。。
大學語文結合蓼莪這首詩經,和生活實際,說說應當怎樣孝敬父母?
12樓：拾不起舊時光
本詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養我辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，於是心有所動，遂以為比。
莪香美可食用，並且環根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感於此，藉以自責不成材又不能終養盡孝。後兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。
朱熹於此指出：「言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養以死。
於是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。」(《詩集傳》)中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。
因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。「鮮民」以下六句訴述失去父母後的孤身生活與感情折磨。
漢樂府詩《孤兒行》說「居生不樂，不如早去從地下黃泉」，那是受到兄嫂虐待產生的想法，而本詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出於對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至於有家好像無家。曹粹中說：
「以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。
」(轉引自戴震《毛詩補傳》)理解頗有參考價值。第四章前六句一一敘述父母對「我」的養育撫愛，這是把首兩章說的「劬勞」、「勞瘁」具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個「我」字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調急，確如哭訴一般。
如果借現代京劇唱詞「聲聲淚，字字血」來形容，那是最恰切不過了。姚際恆說：「勾人眼淚全在此無數『我』字。
」(《詩經通論》)這章最後兩句，詩人因不得奉養父母，報大恩於萬一，痛極而歸咎於天，責其變化無常，奪去父母生命，致使「我」欲報不能！後兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象徵自己遭遇父母雙亡的巨痛與淒涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。
四個入聲字重疊：烈烈、發發、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。後兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：
「以眾襯己，見己之抱恨獨深。」(《詩經原始》)
賦比興交替使用是本詩寫作一大特色，豐坊《詩說》雲：「是詩前三章皆先比而後賦也；四章賦也；
五、六章皆興也。」後兩章也應該說是「先興後賦」。三種表現方法靈活運用，前後呼應，抒情起伏跌宕，迴旋往復，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運**如，藝術感染力強烈。
《晉書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，「及讀《詩》至『哀哀父母，生我劬勞』，未嘗不三復流涕，門人受業者並廢《蓼莪》之篇」；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天台山授徒，因「早孤，每讀《詩》至『哀哀父母』，輒執書慟泣，學者由是廢《蓼莪》」，類似記載尚有，不必列舉。子女贍養父母，孝敬父母，本是我們中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而本詩則是以充沛情感表現這一美德最早的文學作品，對後世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經》這部典籍對我們民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。
(蔣立甫)
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