1樓：yzwb我愛我家
貫、攝、常、法即為「經」。一般古代講經的法師，常常用四個字來解釋「經」：貫、攝、常、法。
「貫」是講它的語言文字有層次、有條理，一點都不亂，從頭到尾都能夠貫穿。特別在「科判」裡面能看出來，真的，它的文章做到不能加乙個字進去，也不能少乙個字，少乙個字它斷了，加乙個字是累贅、多餘的。好文章，好言語，這一點世間的文人、高明的也都能夠做得到。
像我們中國自古以來傳下來的這些作品，這個字幾乎都能夠做到。
「攝」的意思深，它能夠攝受人心，讓你接觸之後，欲罷不能，就像磁石吸鐵一樣，它有這個能力。我們看一般報紙，看一遍決定不想看第二遍，它沒有這個能力。可是佛經看一輩子看不厭，愈看愈歡喜，這是「攝」的能力。
「常」是它裡面所講的道理方法永遠不會變。無論在哪個時代，無論在哪個環境，它都是正確的，它對你都是有利益的，這是「常」。
「法」是法則，無論在什麼處所、在什麼年代，任何乙個眾生修行，依照這個法則，決定能成就。
所以具足這四個意思，稱之為「經」。
參考：淨空法師《佛說十善業道經講記》
2樓：帥帥的良
經者，梵語修多羅，譯為契經，經有4種含義，即貫、攝、常、法
換言之，要符合這4個最基本的，才能稱之為佛教的經典，才能稱之為修多羅。
貫：名句文義，就是貫穿一切名詞、名相、句子而構成文章產生義理。
攝：就是攝化，能攝化一切凡，外，權，實，凡就是凡夫，外就是外道，權就是權巧方便，實就是佛的實智。只要有因緣就可以攝進來，這就是攝。
常：常就是三世不易，貫穿一切過去，現在，未來，佛所說的法是貫穿一切過去，現在，未來而不改變的，不會因為時間的改變而使佛說的內容失去真理，也就是說雖然2023年過去了佛說的真理依然還是準，這就是貫，就是貫穿過去，現在，未來不會改變才能稱之為真理。
法：法就是十方同遵，十方諸佛共同遵守的，離開了十方諸所說的法，永遠不可能成佛，正法正法就是正知正見的法！
自己念咒與用心聽念咒錄音作用一樣否？
3樓：匿名使用者
不同，誠心之人應自己念咒，出聲與否並不重要，重要的是能夠通過念咒這一行動與佛溝通。
4樓：一聲青磐
既有相同也有不同。
相同點是都能靜心，積功德等等。
不同點是自己發聲念咒，按密宗的說法，長久堅持可以開啟喉輪。
用心聽錄音的話，不如自己用心默念。長久持咒練習的話，最後是一念不生全體現的境界。
發聲與用心持咒配合修煉，效果更佳。
5樓：東方不敗
不一樣，一種是專注用心，另外一種是無心散念。你說乙個人學習各種學問，是專心學到學問，還是一心數用學到學問？
什麼是佛法,什麼是道?
6樓：
正法就是道，佛法是正法，佛法也是道。所以「佛法」這兩個字連起來，就是無盡的智慧型、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。
淨空法師---什麼是佛，什麼是佛法
一、什麼是佛法？
諸位同修：
在修學佛法之前，一定要對於佛法有正確的認識。假如我們把佛法認錯了，即使費了許多的時間修學，到後來得不到結果，這就非常可惜！因此，我們先把「什麼是佛法」，給諸位同修作最簡單扼要的乙個匯報。
佛教的創始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現在北印度。根據中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），於周穆王五十三年（壬申）入滅,住世七十九年。現代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅槃的紀念日，便是用這個紀年。
歷史上記載他老人家在世的時候，曾經為大眾講經說法四十九年。佛入滅後一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式傳入中國。
我們想要認識佛教，首先要知道：
什麼是「佛」？
什麼是「法」？
什麼是「佛法」？
什麼是「佛教」？?
這幾個問題，對於我們修學，關係非常之大。「佛」這乙個字，是從印度梵文音譯過來的，它是「智慧型、覺悟」的意思。當年為什麼不用「智、覺」這兩個字來翻譯，而採「佛陀」這個音譯呢？
因為佛陀的含意，是無限的深廣，我們中國字彙裡的智、覺二字不能夠全部包括，因此，就採用音譯，然後再加以批註。「佛」這乙個字，有體、有用。從它的本體上說是「智慧型」，從它的作用上來講是「覺悟」。
就體上講，智有三種：
第一、「一切智」：用現代哲學的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧型，在佛法裡稱為「一切智」。
第二、「道種智」：種是指種種繁多的現象，宇宙之間的現象，種類無量無邊，這許許多多的現象，怎麼產生的？從**來的？
現象、過程如何？後來結果如何？能夠正確明了宇宙永珍的智慧型，叫做「道種智」。
第三、「一切種智」：就是對於宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧型，叫做「一切種智」。
釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個智慧型起作用，當然，對於整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧型起用就是大覺。佛在經上給我們說「覺」也有三類：
第一、是自己覺悟了。
第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做覺他。
第三、是圓滿的覺悟。
小乘阿羅漢、闢支佛，這些人自己覺悟。他們自覺之後，還沒有發心，主動的去幫助別人覺悟；經典裡常常說這是小乘人。大乘菩薩自覺之後，能夠主動的去幫助一切希望覺悟的人。
「希望覺悟」，就是機緣成熟，菩薩一定會主動的幫助他，使他從自覺到究竟圓滿的覺悟。這「究竟圓滿」正如同其它宗教裡面讚美「全知全能」的主——上帝——一樣，在佛教稱之為「佛陀」。
佛告訴我們，這樣圓滿的智慧型、德能，「覺」就是它的德能，它的作用，一切眾生本來具足。圓覺經中講得很清楚，「一切眾生本來成佛」；這也是華嚴經上說的「一切眾生皆有如來智慧型德相」。換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。
現在我們把智慧型、德能都失掉了！怎麼失掉的？佛用一句話，把我們的病根說出來了——「但以妄想、執著而不能證得」這就是我們的病根之所在。
我們從佛境界落到今天這個地步，就是受妄想、執著之害；每天還在繼續不斷的搞生死輪迴，也是妄想、執著；生活過得這麼苦，還是妄想、執著。妄想、執著的確是一切迷惑、災難的病根啊！妄想、執著去掉一分，我們就得一分自在，就恢復一分的智覺；要把妄想、執著斷得乾乾淨淨，我們的佛性就重新又恢復了，恢復到本來佛了，這個事實真相佛在大經裡面明白的告訴了我們。
大智大覺的物件，就是無盡時空裡面所包含的一切萬事萬物。這個「萬」不是數字，只是形容極多——無量的無量。佛經上常說，人身上一根汗毛，或說微塵，這是講小的。
「正報」小的毛端，「依報」小的微塵；大的可到虛空法界，這一切事物就是我們智覺的物件，佛用乙個代名詞代表這些萬事萬物，這個代名詞就叫做「法」。所以「佛法」這兩個字連起來，就是無盡的智慧型、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。中國人常講「佛法無邊」，確實是無量無邊。
所覺的物件沒有邊際，能覺的智慧型也沒有邊際。這無量無邊的智覺，諸位要記住，是自己的本能。
不過這裡面還有一件事情是我們很不容易體會的，那就是佛跟我們講：「我們本能的智覺與智覺的物件（宇宙人生萬事萬物），是一不是二。」這個我們很不容易理解。
實在說，如果我們很冷靜的去思惟、觀察：假如佛所說的這句話真的能成立——這個智覺是究竟圓滿的——，那這句話就可以相信，我們便應該相信；如果說「能知」跟「所知」是對立的，這個智與覺就很難講到圓滿；換句話說，那是有限的，不是究竟圓滿的。但是佛告訴我們，「能知、能覺」與「所知、所覺」是一不是二。
這是佛法裡面常講的「一真法界」，也就是華嚴最真實、最圓滿、最高的境界。淨土宗講的西方極樂世界都是屬於一真法界。以上，我們明了「佛法」這個名詞的含意，對於什麼叫「佛法」，會有乙個粗淺的認識。
7樓：冥想音主站
佛法是解脫法，通過讓眾生明因果知善惡，來斷惡修善。斷惡則能離苦，修善則能得樂。如是修行佛法就能讓眾生解脫一切煩惱痛苦，自在安樂。
道是無礙心。能令眾生不起煩腦心，自在無礙，就是道。
8樓：
佛法就是佛的智慧型覺悟者的智慧型，覺悟者的法術神力，修道的方法。道就心，修道就是練心，學佛學道就是學做人學方法。學知識就是學道，用學到的方法用於實踐就是修行修道。
所謂悟道也就是懂了明白了，會了。講道，也就是教學，講神神就是道，說人人就是道，講道就是講人心，人的善惡之心，講佛道就是講空，佛道就乙個字空。
9樓：法華經
佛法就是告訴我們宇宙真相，萬物之間的關係，我們人是怎麼回事，萬法都是一念變現，當明白了此理，佛即道，道即佛。
10樓：馬祥庭
佛是覺悟者.覺悟者把如何覺悟.覺悟的條件等等諸多方法留給我們.我們叫佛法.
道是最終的大規律.也就是boss.佛家和道家都向著它摸索.
11樓：匿名使用者
佛法與道法的相同之處：同是教人為人處世，積德行善。
12樓：匿名使用者
佛中有道 道中有佛 本來不需細分 比如大學畢業 小學一年級的知識你自然明白而已
13樓：匿名使用者
不無不有，不深不淺，不高不低，萬法平等
知見立知，是無明本
14樓：慕了凡
我們從出生起，意識和念頭就受到眼見耳聞鼻嗅舌嘗身觸意想的影響和限制。若究其本源，生生世世累計的阿賴耶識就更限制了本性的許多功能，把眾生牽制在六道之中，所以，佛，又叫本師，依據眾生不同的特點，性格和根性，教導不同的脫離六道，解放本性的方法，又稱佛法。所以，佛法不是燒香拜菩薩，不是宗教，是本源科學，是根本教育。
15樓：地底世界
佛法實際上就是救度眾生的法。佛的含義就是徹悟。佛法有兩種解釋：
第一種解釋是出世間解釋，也稱為徹悟，第二種解釋是救度苦難眾生解釋，也稱為破障；這兩種解釋對修行人來說，徹悟就是成佛，對凡夫俗子來說，覺悟就是佛法。
什麼是覺？覺就是認識，認識的含義是探索、解疑、解決問題，悟就是明白，探索過程中，解決種種問題的途徑與道理，就是覺悟。世間人的科學研究體現的凡夫俗子的進步與發展，對罪苦眾生的苦難沒有用處。
徹悟就是沒有障礙，凡夫俗子無從得知，怎樣才能做到徹悟？須知凡夫俗子的覺悟過程、無始無終、無頭無尾、永無止境，須知世界妄塵皆是凡夫俗子種種覺悟所成，明白這種道理也稱為看破，要看破這些事情需要累劫修持，然後才能放下、徹悟。
聖人、佛陀與凡夫沒有區別，因為那根本就不是一回事，怎麼區別？乙個是凡夫用攀緣心無止境的攀緣追究下去就認為是佛法了，其實，這恰恰是墮落！所以，儘管眾生皆具佛性，不管你是和尚、還是自謂有所得，只要你一天不徹悟就是凡夫。
如果乙個人沒有成就，卻給眾生說法，那麼這個人就在害人害己！
如何理解合同法的誠實信用原則如何理解合同法的誠實守信原則？
誠實信用原則是指民事主體進行民事活動必須意圖誠實 善意 行使權利不侵害他人與社會的利益，履行義務信守承諾和法律規定，最終達到所有獲取民事利益的活動，不僅應使當事人之間的利益得到平衡，而且也必須使當事人與社會之間的利益得到平衡的基本原則。我國 民法通則 第4條規定，民事活動應當遵循誠實信用原則。誠實信...
如何理解公務員法第五十四條如何理解《公務員法》第五十三條十四項規定
嘿嘿，我想請教您幾個問題，就是上面的法律規定可以提出意見，我今天在看乙個按鍵的時候突然想到的，律師說必須是 書面意見 反映，我要是提交了到時候上面不承認我提過意見怎麼辦，豈不是自己乙個人全攬責任，還有就是公務員最後一句，沒有說可以拒絕執行，就是提出意見執行了也要負責，那你說前面又對頂領導命令必須執行...
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第一百四十條 標的物在訂立合同之前已為買受人占有的，合同生效的時間為交付 時間。解釋 本條是關於買賣合同訂立之前買受人已占有標的物的情況下，如何確定交付時間的規定。在前面的解釋中，介紹了交付的含義以及現實交付與擬制交付的區分，提到了交付提取標的物的單證，就是一種擬制交付，可以稱為指示交付。本條規定則...