1樓：
佛 （梵文：बुद्ध), 全稱「佛陀」 (budda): 是脫離了輪迴的、對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。
佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」.
佛教： 是古印度的悉達多·喬達摩（佛教信徒尊稱釋迦牟尼）在大約西元前6世紀創立的乙個宗教或學說，在世界上尤其是對於東亞和南亞地區有過廣泛的影響。至2023年，全世界約有4億左右佛教信眾，人數僅次於**教，伊斯蘭教和印度教。
佛教的基本教義從解脫眾生苦難為出發點，以四諦十二緣起為核心。
佛教的正念：「正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察、活在當下不做判斷」。（jon kabat-zinn）
心理學中的正念與佛教的禪修與有什麼區別和聯絡?
2樓：匿名使用者
西方心理學的傳統強調無判斷與當下為中心的正念特性——純粹觀察，傳統佛教經典所給出的古典定義，不論小乘經典還是大乘經典，都強調正念與記憶和認知的關係以及評價修行的方面，同時也強調它辨別善與不善的能力和做出選擇的傾向。同時，古典的定義也強調需要將正念修行嵌入八正道中。而當代正念只作為一種更好地享受當下的修行方法，傳統的正念概念實際上是誘導我們從當下「覺醒」以至於產生從輪迴解脫的願力。
因此，經過仔細地分析可以發現，純粹觀察的概念雖然也是傳統正念的一部分，但遠遠不能涵蓋正念的全部意義。
只要是正念中的憶念、認知、及倫理等特性被遺漏，這樣的正念也只能作為一種減輕精神症狀的**工具，而不能夠從根本上擺脫煩惱（klesha），而這恰恰是佛教修行的目的所在。此外，只要科學文獻過度強調正念的非評價特性，對認知科學的研究來說就不可能得到這種修行所能取得的認知科學方面的效果，也不可能通過這樣的修行方式獲得超凡的精神狀態。如果確實有興趣研究正念的潛在效果，那麼這些研究必須要涵蓋正念修行的全部內容，並且應該擴充套件到臨床應用之外。
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