1樓：登哥啊啊啊啊
一、釋義：
正法：所謂「正法」，乃以發出離心、發菩提心而來學佛的二、簡介：
正法時代所常用的修行法門，乃以「四念處」為根本。而四念處就是體觀我們的身心，是無常、非樂、不淨、無我，虛偽幻化；因而產生厭離心。若能由此而心無所倚、無所求，即能自在。
這也是說，如果我們能以發出離心、菩提心為學佛之初衷，更以棄除我見、貪欲而修行
三、出處：
經云：「正法一千年，持戒得堅固；像法一千年，禪定得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。」又雲：「末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。」
2樓：玩弄
在許多經書裡和各種方式的修持裡都經常談到「正法」，學佛的人們經常說要看正法的書，要修行正法。 一般人認為不是邪教那就是正法，那什麼是邪教呢？ 邪教最大的特點是讓人脫離現實，用信仰去引導人們嚮往乙個追求的目標，同時把人們的煩惱和痛苦都歸罪於現實的生活，讓人們厭離親情和社會。
因為有來世和天堂的美好**與現實生活的煩惱作比較，最容易勾起人們嚮往的興趣和慾望，所以造成許多有信仰的人們對美好前景不懈的向外追求。接受了邪教思想的人們，由於自私慾望的**，又有邪見理論的指導，最容易產生厭惡生活不顧親情和友愛，表現出自私孤獨狹隘的極端心態來。由於心裡存在這種不正確的見解，人們往往把自己的認為當成所信仰的宗教思想，因為信教的大多數人都是這樣的表現，所以就不會引起人們思想上的警惕！
那正確的宗教思想是怎麼引導人們的呢？每個宗教的信仰都大致相同，都有乙個嚮往的來生和天堂，正教和邪教不同的是，在正教中，來生的天堂是現在生活完美的延續，如果沒有現在的善因哪有來生的美果呢？邪教卻不走這個現實的過程，是用信仰來代替過程的，認為只要有虔誠信仰就可以達到未來的善果，從而造成了與現實和社會的脫節，陷入盲目的迷信中。
佛教的思想是講現實因果規律的，沒有現實的因而達到的所謂的果這是不符合因果律的，佛陀的教育最基本的修行是讓人們講因果，因果用現代名詞比喻就是現實觀，不講現實就是『非因即因，非果即果』，非因即果的思想就是邪見，邪見的思想教育就是邪教。真正的佛教不是宗教，這裡需要指出的是，只有「心即是佛」，不離自性而覺悟成佛的思想是正法，這就是非宗教的思想。宗教的思想是向外覓佛。
因為心迷在貪嗔的妄想中而有了苦惱，只有離妄想而見性才能解脫煩惱。 除此之外，其他的流派思想仍然還是宗教，雖然打著佛教的旗號，卻是向外求馳，這不是佛陀的教育，是人們把自己的宗教思想帶入了佛教，甚至還摻入了各種民俗鬼神思想，越傳越盛從而使得佛教魚龍混雜，實在是人們放棄不了自己的迷執，而還要用自己的方式學佛，使得神教思想蔓延在佛教的傳承中。 佛陀的思想沒有要求人們在生活中獨特。
五戒、十善是讓人們遵循人文道德的規範，是以人為本的規則，比如：『偷盜和妄語』是對人而言的，人不可能去偷動物的東西，也不可能和動物妄語。佛陀的思想從來沒有讓人們脫離現實去追求虛幻的空中樓閣。
有許多佛教徒放棄現實中的正確見解，去追求信仰中的福報和天堂，這就是脫離現實了。福報是現實的善事修來的，不是憑信仰而得的。那這樣的思想又是從什麼地方產生的呢？
信仰不是佛陀的教育，是人們自己心裡萌發的想象。當初人們認為佛陀的思想是真理，應用這一真理能解脫內心的煩惱，所以就從內心裡起了敬重的想法。到後來就成為了人們思想中的依賴。
真理是用來指導人們覺悟的，可是現在人們不去研究真理卻把真理作為依賴，這就造成了這種脫離現實的宗教信仰，其實是人們自己的思想，卻又用佛陀的言教來作包裝。 佛教發展至今宗派思想各異，許多都是引經據典來為自己的思想服務的。比如修淨土的，佛教的思想是『心淨則佛土淨』，而人們的思想是佛給我們的淨土。
念佛佛就保佑，不念佛就不管，諸如此類的思想在佛教中很普遍昌盛，把念佛持咒當成賄賂佛的工具，其實是在詆毀佛教。 那什麼才是佛教的正法思想呢？我們讀了《達摩血脈論》就明白了。
許多人讀後都覺得無比震撼，甚至不敢相信，原來佛陀的思想是這樣，完全超乎我們的想象，因為真正的佛陀思想和我們所接觸到的完全不一樣。我們所想的是把自己的身心依賴於佛，而佛教的思想卻讓我們自己覺悟，並且告訴我們這個世界的主宰不是佛也不是神，是我們自己的心，心能造地獄，也能造天堂，這樣一來就讓虔誠的信者沒有了方向。的確這個世間是由我們的心感知的，對世間好壞的感受是取決於我們的心，這是誰也取代不了的。
所以佛在說法的言教中處處指示了乙個宗旨，就是「自證自性」，佛說了「凡所有相皆是虛妄」，教育人們一切相不可取，讓我們的信仰皈依到覺性上。因為妄想的想象**於覺性。眾生的痛苦和煩惱是因為覺性迷了才產生的，只要人們離開了迷妄的煩惱就是覺悟的天堂。
煩惱從心起，去煩惱還在心。 佛陀的所有言教都是在宣說這個自證的道理，三藏十二部教理指向乙個宗門，就是禪宗。禪宗不是宗派，而是延續釋迦牟尼佛以心傳心的宗旨，這就是「正法眼藏」。
佛教沒有宗派，只有宗門和教下，宗是自證自性，見性成佛，教是因機施教，方便教化不同根基的人們，為的是讓人們覺悟。這就是佛教的正法。 正法不是哪部經或哪個法門，是教育人破迷開悟的思想。
一切理論和修行都不離自性而覺悟，自性迷即煩惱，自性覺即菩提，心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心，這就是佛陀傳承的思想。如果離開自性，心外覓佛的思想都不是佛教的思想。 掌握了佛教的思想，用正確的理論解讀領會佛經這才是正法。
3樓：匿名使用者
正法即是不偏不倚的法，所謂正法指依當年釋迦牟尼佛修行成佛之法，完全出自佛心之法。]
4樓：世界之最k眃
正法，即非邪法。知道了什麼是邪法，自然就有正法了。所以重點在邪法，「知非即捨」。]
5樓：恩子
簡單講，利國利民的都是正法。阿彌陀佛僅供參考。]
6樓：手機使用者
世親論師說過，佛法有教法和證法兩種，所謂教法就是三藏十二部，所謂證法就是心相續當中真正生起佛陀所講的慈悲與智慧型。實際上，這兩者就是佛教的精華，對人類乃至所有眾生來講，就像如意寶一樣珍貴。（這是索達吉堪布在廈門的開始裡面說的）如果還有其他疑問的話建議看一下智悲佛網，初入佛門的人是需要正確的引導的，需要清靜的傳承，]
7樓：瑟瑟
以佛法僧三寶為依止，以四諦十二因緣八正道為基本理論，以戒定慧為修行的步驟，以福慧雙修，具足慈悲修行成佛為目標，不偏不執而行中道，得成圓滿之人格。個人理解……可能有說的不完全處……]
8樓：地底世界
諦深大師開示：什麼是正法？（第二品
坐下**及聲聞善知識，所謂正法道是指當機法，所謂當機者乃令眾生聞當機、學當機、用當機、修當機、行當機至離苦當機、證道當機等。
善知識，譬如：煮飯，燃火若不當機，汝燃柴不在，柴在汝不燃，若有人燃火成飯汝亦燃火卻不成飯，稱為不當機者；譬如煮飯，須得有公尺，將公尺入鍋，以火煮之，是成其飯，汝雖有公尺卻將之置於水槽，於槽邊燭火，是稱不當機者；如是等等雖以耳聞，公尺、火、鍋皆具卻因不當機者不能成飯者，稱為其不正，錯解妄說妄議者稱邪魔外道。
是故善知識，所謂正法道是指佛門中，當機之法用。而不當機者，稱為不正法。曲解佛法者，稱為邪道說。
善者，當如是於佛法海中，修證了意諸佛所說。諦深2014，11，29日3時應智安代群中聲聞問。
9樓：匿名使用者
佛祖入滅前，曾留下三法印，諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。凡是符合這三法印的可視同佛說，不符合的則不是。
10樓：匿名使用者
佛教 正法
要懂得，我們要家庭和睦，眾生沒有爭鬥，實際上靠的就是無我。沒有「我」，怎麼跟人家打官司啊？沒有「我」，怎麼跟人家吵架？
你連「我」都沒有了，跟誰吵架啊？對方跟自己去吵架啊？所以，無我就沒有爭鬥。
佛圝陀講過一句話，佛教本身就是無爭的。學佛人學佛 學到後來，絕對不能跟人家爭，如果有爭議爭鬥，那你不是學的正 法。其實無爭的宗 教就是從無我當中產生的，因為沒有自己，才不會產生爭鬥，你沒有自己了，你會去跟人家爭鬥嗎？
不會。媽媽沒有自己，永遠不會跟孩子去爭鬥，因為是她生出來的孩子啊。不為自己的人，就不會有爭執，這個人良心很好，整天為別人，從來不為自己， 這種人一定是無我的人， 他跟誰去爭執啊？
你一為自己，馬上就會有爭執了，「我吃虧了，我難過了，我煩惱了，他欺負我了，我受到不公平的待遇，我這口氣嚥不下來，我、我、我……」就開始爭鬥了，一有「我」字，你就有爭執，人人為自我，所以你就爭執不休。
為什麼**說這個世界有共業？因為人的自私心在這個世界上已經造成了共業，這個共業比原子彈的威力還大。因為這個共業是人人自私，就知道為自己，所以人人都會為自我而爭執，這個世界只要不停地爭執，它就不停地結成惡 果，善良就會離我們越來越遠，惡 果離我們越來越近。
打仗就是爭執而起，兩伊戰爭打了幾十年，不就是因為大家有爭執嗎？
人和人在一起，如果整天地為自我所爭，實際上他就在我執當中。**講了半天，就解釋了佛法的乙個常用語「我執」，你們現在知道什麼叫「我執」了吧？我認為，我覺得，這個事情我不想 做，我執著，我就是認為這個事情一定要這麼做……這就叫「我執」。
**告訴你們，有我執，整天講「我」，你就可能跟人家合不來，人和人合不來，都是因為有「我執」。試想一下，如果乙個人整天笑嘻嘻的，沒有我，就聽人家的，你說這個人會跟人家有爭執嗎？「你憑什麼叫我啊？
我為什麼要跟你好啊？」這種人就愛跟人家爭執，對不對？
所以，人和人之間用無我來相互對待，就會用慈悲造就圓 滿。「我對你好，我尊敬你，你也尊敬我，大家沒有自己，我想著你，你想著我」，這不就是慈悲嗎？夫 妻在一起，他想著你，你想著他，對不對啊？
佛友在一起，我想著你，你想著他，這不就是慈悲的圓 滿嗎？怎麼會有爭吵呢？
你們今天一起在電視台工作，主持人想著盡量不要唸錯，唸錯了，要其他攝製人員在那裡陪半天。腦子裡老替人家著想，就不會唸錯，下面的人老想著他，多給他一點機會，「沒關係的，我們無所謂」。大家怎麼會有矛盾呢？
如果攝像的人員覺得他總是唸錯很討厭，好了，心中有芥蒂，矛盾就出來了。主持人說：「你這麼沒耐心，還做什麼攝像師啊？
誰會不唸錯啊？」**的白話 佛法就是講你們生活當中的這些事情，大家明白嗎？
人間所謂的是是非非，什麼叫「是」，什麼叫「非」啊？「是」是根據特定環境你個人的理解和所有人對當時這個環境的理解認為是對的，可能就是「是」，它是沒有根據的。「非」也是你個人或者眾生、所有人的理解這個事情是錯的， 那就形成了在特定環境當中的 「非」 。
中世紀被 判死刑的人，現在根本不該死，那麼你說說看，當時是「是」，現在就是「非」了。過去皇帝可以娶那麼多的女人，那個時候是合理合法的，那麼現在看起來就是觸犯法 律了，就是「非」。那麼這些東西就是依靠特定環境來製 造的乙個人心中的是非，實際上這就是乙個假相體。
**講給你們聽，人間所謂的是是非非就是我執的緣故。因為我認為對的，你就產生「是」了；我認為不對的，你又產生「非」了，這不就是因為你認為而產生的因緣、而產生的果報嗎？**有什麼是非啊？
爸爸媽媽鬧離 婚，在法庭上，爸爸講的話，法 官說對，很有道理；媽媽講的話，法 官也說對。到底是誰對啊？有是非嗎？
因為在這個環境當中，媽媽所處的環境媽媽所講出來的話肯定是對的，因為她老公這個時候所處的環境當中，他講出來的話也對。你拿對的和對的來促成一對矛盾，那什麼叫對、什麼叫錯啊？不就是因為你的執著——「我認為」才造成的這個是非嗎？
公說公有理，婆說婆有理，
連法 官都判不了。所以為什麼現在要有乙個陪審團，因為法 官不能判斷這個事情怎麼樣，只能靠陪審團，陪審團如果有三十個人，就有三十個人的智慧型，大家投票看誰是對的。其實這個也是一種不合理的東西，這個世界有什麼對錯啊？
懂佛法佛理的人為什麼不爭？因為他知道，這個世界上沒有什麼對錯，有什麼好爭的。
菩薩跑到人間來弘 法，看看你們不開悟還爭什麼？在農村，你們看見家裡養了一窩雞，看見其中兩隻雞在打架，結果小雞跑到主人那裡，圍著主人的腿在轉，有時候還「咯咯」地叫，這主人就知道它受委屈了，剛剛被老雞趕出來了。 那你說， 菩薩看我們不就是這樣的嗎？
人爭鬥到最後，問菩薩：「菩薩啊，你說我錯了嗎？他為什麼欺負我？
」就像我們現在看小雞一樣，小雞打了半天，跑到主人邊上說：「你救救我，你看這只老雞欺負我。」你看誰對啊？
你說你會不會笑？菩薩看我們就是這樣的。人為什麼搞不清楚啊？
人間沒有對錯，明白了嗎？
必須去除我執，沒有什麼我執著的東西，才能活在當下。去除我執是什麼意思啊？就是什麼事情都沒有我的觀點，什麼事情都沒有我的意見。
去除我執，你才能活在當下，你才能活得好。你嘴巴今天說你是對的，明天說他不對，過兩天你就被人家罵你是錯的，你活得了嗎？你的煩惱就來了。
如果你不去講別人的不好，誰來講你啊？你不就活在當下了嗎？你今天講老婆「你做錯了」 ， 明天老婆一定找理由來講你錯了， 你還活得了嗎？
這就叫道理，學佛人要學道理啊。
去除我執，才能看破，才能放下。看穿了，「你別跟我講，你都是對的，我都是錯的」，對方就沒話講了。如果老婆跟你吵架，你說「我都是錯的，我活了幾十年，我現在學佛，我知道我都做錯了，你對」。
如果你不講你是對的，你的境界就更高了。如果你說老婆是對的，她馬上就說：「你看，諷刺我。
」你又錯了，你最好就是一副很沉痛的樣子，覺得自己怎麼做錯了，說不定老婆還衝著你的臉說：「你看，假惺惺的。」你還是錯。
所以，說也錯，做也錯，表情都錯。我什麼都沒有，發呆了，實際上就是看穿了，看穿這個世界就是這麼回事，老婆娶回來總歸要被她罵的，不罵的話就不叫老婆了，好了，放下了。錢丟 了，被人家騙了，想想，總歸被騙的，哪個人不被人家騙錢？
頭髮掉了，想想年紀大了，頭髮總歸要掉的；眼睛看不見了，想想眼睛總歸要壞的，看破了，放下了。為什麼我找的這個男人欺負我？你以為人家的老婆不被老公欺負啊？
那你反過來想想，哪個老婆還不欺負男人啊？現在陰陽顛倒，誰欺負誰都不知道的，想
穿一點，看破放下。
漢傳佛教八宗指什麼
指漢傳佛教主要有八大宗派，分別為唯識宗 三論宗 天台宗 華嚴宗 禪宗 淨土宗 律宗和密宗。1 唯識宗 名稱最多的宗派 唯識宗 又稱為 慈恩宗 瑜伽宗 應理圓實宗 普為乘教宗 唯識中道宗 有相宗 相宗 五性宗 創始人為唐代玄奘法師與窺基大師，祖庭為陝西西安大慈恩寺。2 三論宗 支援大一統的宗派 所謂 ...
佛教中的三寶是指哪三寶佛教中的皈依三寶指什麼？
三寶的種類 三寶的種類，古來有很多分法，不外從事相上和理體上說。可分為 三種三寶 四種三寶 六種三寶。三種三寶 1 別相三寶 又稱階梯三寶 別體三寶，佛陀最初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說 華嚴經 時，特現為盧舍那佛身，是為佛寶 佛於五時所說之大 小乘等經律，是為法寶 最初隨佛出家，秉佛之教法，...
佛教末法是什麼意思，佛教所說的 末法時代 指的是什麼
釋迦牟尼佛的法運分三個階段 正法 像法 末法。正法一千年，像法一千年，末法一萬年。總共是一萬兩千年。一萬兩千年之後，這個世間就沒有佛法，進入滅法，等下一尊佛彌勒佛出世。彌勒現在是等覺菩薩，他將來再到我們這個世間，講經說法，這個世間才又有佛法。彌勒菩薩什麼時候降生到我們這個世間？世尊在 彌勒下生經 說...