1樓：網友
按照字面理解就是：開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！作為一句單獨的引用語，這句話常常被冠以多種解釋，而要理解這句話，還得先回到它本身的語境中來看。
孟子是在告誡梁惠王，用人形的陶勇陪葬都讓人深惡痛絕，更應該體諒百姓，實行仁政。
始作俑者，其無後乎」的理解。
奴隸社會，中國古代商朝就盛行「人殉」，用活人陪葬，有錢有勢的用活人，無權無勢的奴隸或者平民就「束草為人」用草扎的人代替活人，周代之後推行仁政，改用陶俑。這是非常了不起的社會進步。後世哪怕是暴君秦始皇也用的是陶俑而不是活人。
而很多人誤解孔子覺得這是罵人的，其中宋代朱熹有注：「古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。
故孔子惡其不仁碰喊，而言其必無後也。」意思是說原來孔子主張「束草為人」，而不贊成用俑，因為一旦開了這個頭，就可能用活人來殉葬了。
其實大家讀《論語》就會發現，孔子在《論語》裡面經常罵人的，比如「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！」，罵季氏「是可忍也，孰不可忍也！」，罵人的很多，但是沒有一例是以「乎」結尾的，倒是帶有「乎」的句子有很多，比如我們非常熟悉的「有朋自遠方來，不亦樂乎？，是反問句，表示的是肯定。
這就可以理解孔子說的那句「始作俑者，其無後乎鍵芹？」，表達的是對第乙個用陶俑陪葬這個做法之人的肯定。孔子認為對這種改活人為陶俑做法是對的，那些用活人陪葬的才應該斷子絕笑亮野孫。
2樓：w物是人非
孔子惡其不仁，而言其必無後也的意思是：孔子厭惡他的不仁，說他以後將沒有後代。
3樓：醋蛋
這句話的大致意思是孔子厭惡他不仁義，對他說他也必定沒有後人，也不會被後人記住。
4樓：樂玟
孔子惡其不仁，而言其必無後也。孔子厭惡他不仁慈，是說他以後必然不會有後代。
5樓：網友
孟子中對「始作俑者」的一句話，朱熹作註解盯圓族時說凱弊孔腔巨集子厭惡那些「始作俑者」的貴族，這些貴族這樣不實行仁政，那麼就說他們這些人會沒有後代。這是很厲害的一句罵人話。
孔子說勿以善小而不為出處
6樓：敏姐學姐
孔子說勿以善小而不為出自《三國志·蜀》。
1、翻譯：不要認為壞事很小就去做，不要認為好事很小就不去做。這句話講的是做人的道理，善，即使是小善也必須要做；惡，即使是小惡也不能去做。小善能積成大善，小惡會形成極惡。
2、全文：君子有所為，有所不為，小人亦有所為，亦有所不為。然君子之所為者，乃天降之大任也，小人之所為者，唯己利是圖耳。
君子受命於天，成大事於己，任重而道遠，小人遇患而避之，無所得而不作，碌碌之無為矣。故君子者，擔當也，臨危而受命，攬責於己身，弗卻而諉之，必有大成。
3、典故：這是劉備去世前給其子劉禪的遺詔中的話，原句為：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服於人。」目的是勸勉他要進德修業，有所作為。不要因為好事小而不做，更不能因為壞事小而去做。
小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則「足以亂國家」。
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。
7樓：白露飲塵霜
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。
仁」是儒家倡導的道德原則、道德標準和道德境界，即以人為本，富有愛心。「仁則榮，不仁則辱」的意思是：「仁」就光榮，不「仁」就恥辱。
這裡引用各名大師在其著作中所說。
歐陽康《中國價值觀與中華民族偉大復興》：中國古代儒家文化的核心價值可以說是「忠孝仁愛、禮義廉恥」。孟子說，「仁則榮，不仁則辱」。
管子說，「禮、義、廉、恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。」仁、義、禮、智、信是儒學的核心，也可以說是中國傳統思想道德的價值核心。
胡敏 馬志剛《樹立社會主義榮辱觀是一項長期的任務》： 乙個社會，有什麼樣的榮辱觀，就會有什麼樣的社會風氣。只有分清是非榮辱，明辨善惡美醜，乙個人才能獲得正確的價值判斷，乙個社會才能形成良好的道德風尚。
正如古人所說，「仁則榮，不仁則辱」；人只有「恥於不善」，才能「至於善」；國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。
對於當代大學生來說，榮辱觀**於網路，**於課堂，**於同伴，所以樹立正確的榮辱觀，是我們比學習更重要的任務。
讀書感悟。
不仁而得國者有之矣不仁而得天下者未之有也什麼意思?
8樓：小美聊電子科技
意思：不仁的人得到乙個國家，有這樣的情況；不仁的人卻得到天下，是從來沒有過的。出處：
戰國孟子《孟子·盡心下》原文：孟子曰：「不仁而得國者有之矣，不仁而得天下者未之有也。
譯文：孟子說：「不施行仁德卻能得到乙個國家的，培啟派有這樣的事；不施行仁德，卻能得到天下，這樣的事不曾有過。」
作品解析修身，是儒家「兼善天下」的基點，孟子則將其提高到人生價值。
的高度，視為「安身立命」的根本，而且與他的教育思想融為一體。本篇中配賀，他對修養方法進行了總結，要求修身者應大處著眼，小處著手，剔除功利心，從我做起，謹言慎行，勤奮自信，而且提出了乙個重要的理念：「寡慾」。
他對人慾是這樣分析的：「其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」(盡心下》
所謂「寡慾」，就是去奢欲，即在不否定人合理欲旁核求的前提下，控制人慾的泛濫。他首先承認追求聲、色、味、臭、安佚，是人的本能慾望，但能否得到滿足又有命運的成分，因此視之為身外之物，不刻意去追求。孟子的「寡慾」，實際上是「節慾」。
孔子為什麼說宰我不仁
9樓：開封祥符
據《論語》來說，孔子譏刺宰我有兩件事：一是宰我竟然向孔子質疑君子守三年之喪將會敗壞許多事，不合時宜。一是宰我晝寢，於是孔子指責道：
朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！」。宰我在孔子面前表現的幾件事都嚴重違背了孔子的原則，所以被斥為不仁。
這是孔子稱宰我不仁的主要兩個原因。孔子直接說宰我不仁，是在第一件事中，《論語》裡有記載。
10樓：文化傳承的源與流
《論語·陽貨》：
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
舊谷既沒，新谷既公升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？
曰：「安。」「女安，則為之！
夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出，子曰：
予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。
予也有三年之愛於其父母乎？」
譯文：宰我問：「父母去世，子女守孝三年，期限太久了。
君子三年不講習禮儀，禮儀必然荒廢敗壞；三年不演奏**，**必然生疏忘記。舊穀子已吃完，新穀子已成熟，取火用的木料也都輪了一遍，守孝一週年就可以了。」孔子說：
父母去世還不滿三年）你便吃大公尺飯，穿錦綢緞，你心安嗎？」（宰我）說：「（我）心安。
孔子說：）「你心安，就這樣做吧！君子居喪守孝，吃美味不覺香甜，聽**不覺快樂，住好房子不覺安適，所以不那樣做。
如今你心安，就去做吧！」宰我出去後，孔子說：「宰我不仁啊！
孩子生下三年之後，才能脫離父母的懷抱。為父母守孝三年，是天下通行的喪禮。難道宰予沒從父母那裡得到過三年的愛護撫育嗎？
點評：孔子的意見是孩子生下來以後，要經過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評宰我「不仁」。
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