方仙道簡介
1樓：瀕危物種
方仙道一名最早見於《史記．封禪書》：宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高都是燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。戰國時，燕齊一帶的方士將其神仙學說及方術與鄒衍的陰陽五行說揉合起來形成了方仙物擾道，主要流行於燕齊的上層社會，其法卜畢形解銷化，依於鬼神，企圖長生求仙。
其所謂「方」指不死的神方，所謂「仙」指長生不死的神仙。神仙思想，由來已有，春秋戰國時逐漸形成了以追求神仙不死為目的的方士集團，他們以神仙方術活躍於社會上並滲透到貴族上層，以此作為謀生手段。
齊威、宣王時，鄒衍之徒論說陰陽五行，為方士所吸收，成為學術上雖差，但在神仙術上頗有幾下的神仙家，迎合統治者畏死的心理，大力宣傳神仙長生。從戰國中後期到漢武帝時，神仙家與帝王相與鼓動，掀起中國史上有名的入海求不死藥的事件。齊威、宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死之藥罩弊旦，其規模越來越大，但都毫無結果。
故方仙道的興盛期為戰國後期到漢武帝時，其代表人物有宋毋忌、正伯僑、徐福、盧生、李少君、李少翁、欒大、公孫卿等。方仙道信仰的神仙長生說成為後世道教最基本的信仰，其神仙方術也為後世道教所繼承發展。方仙道是道教的前身，後世神仙道教即由此發展而來。
方仙道逐漸與黃老學結合向黃老道演變。
史記‧封禪書》。 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：
四川人民出版社，1988），第一卷第一章第三節。 李養正：《道教概說》（北京：
中華書局，1989年）。上編第一章二《神仙之說與方士方術》。
方仙道的代表人物
2樓：赤果果丶
先秦方仙道代表還有宋毋忌、正伯僑、充尚、羕門以及盧生、韓終、侯公、石生等，兩漢有李少君、李少翁、西門君惠、欒大、公孫卿、甘忠可、于吉、宮崇等。均是當時有名方士，這些方士們均是為帝王求長生不死，或為之找尋神仙、或為之採藥、煉丹，宣傳神仙可學、可求，這些活動一直延續到漢末仍很活躍。
方仙道的介紹
3樓：一可丁
方仙道，還是一種宗教神話，不是一種獨立的宗教。方仙道的出現是黃老道學向宗教演變的徵兆。一名最早見於《史記·封禪書》∶宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高都是燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。
戰國時，燕齊一帶的方士將其神仙學說及方術與道家、鄒衍的陰陽五行說揉合起來形成了方仙道，主要流行於燕齊的上層社會，其法形解銷化，依於鬼神，企圖長生求仙。其所謂「方」指治道之方，所謂「仙」指長生不死的得道神仙。黃老學說起於齊國稷下道家，他們同時尊奉傳說中的黃帝和老子為道家創始人。
齊田崇尚稷下黃老，治黃老之學者蜂起。黃老思想包含很多神秘主義的因素；加以治黃老之學的學者中，本來就有許多方士，他們以神仙長生思想和陰陽五行學說對這些因素作出宗教性的解釋，使黃老之學向神仙方術的方向發展。至東漢，進一步將黃帝、老子神秘化，又由著重尊崇黃帝，轉而推崇神化後的老子，逐漸形成奉老子為神明的黃老道，成為道教的前身，當時道教的乙個主要派別太平道，其創始人張角，最初就是屬於黃老道的信徒。
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