1樓：匿名使用者
這個問題要從幾個方面來說。
首先要說的是，忍辱並不是讓自己一直變得如同木頭人一般。但是，在某乙個中間過程中，可能會變成如同木頭人的境界，但這只是某乙個中間過程而已，絕對絕對不是所要的目的和結果。
忍辱是乙個逆著的習氣而修的方法，其主要的目的是對治人的某種頑固習氣的。人都有嗔恨和不接納不承受等習氣，忍辱就是要逆著這這習氣而去磨鍊。其結果是可以擴大自己的心量格局，開啟自己的智慧型，增強自己的承受力和耐力。
修忍辱除了上述實用性之外，還有很多其他的實用點。乙個人具備了忍辱的功夫之後，在生活中可以隨時根據實際情況去調整自己的狀態，外境需要自己該低頭的時候，該糊塗的時候，那可以瞬間可以讓自己進入忍辱境界，保護好自己的心境不被外界干擾，算是屬於一種自保模式吧。外境需要自己該抬頭做人做事的時候，那瞬間可以調整到到另乙個境界，然後好好做事，算是屬於一種作用模式吧。
凡夫沒有經過修忍辱的修煉，是無法快速切換自己的境界模式的，大部分都是隨著業力習氣走。修行人經過專業修煉，可以通過智慧型的分析判斷，然後根據外境的需要快速的切換自己的境界模式，其不再是業力做主，而是自己的智慧型做主。
修忍辱，絕對不是強忍！而是需要智慧型！一種是心的智慧型，可以一塵不染，轉心轉境，把心養好；一種是生活的智慧型，可以隨機應變，隨機調整，把事做好。
2樓：張王子嬌
忍辱的目的是去除"我執"。之所以覺得"辱"，就是有個"我"在，修忍辱就是不斷淡化自我的過程。在多數情況下，人認為對錯的標準無非就是對自己是否有利。
只要有自我的觀念在，人就無法做到客觀，只有去除自我的觀念，人才知道什麼是真正的對錯:對別人有利的就是對的善的，對自己有利的就是錯的惡的。這是佛教的對錯善惡觀。
佛教真正意義上的忍辱
3樓：匿名使用者
我的理解給你說一說吧。
佛教的終極思想是讓人開悟。開悟就是認識自己的本源，心性。也叫自性。就是自己的性質是什麼。
我們通過修行（念佛，持咒等）如能漸漸開悟就能漸漸認識到。我們的本源本來清淨自在，什麼都影響不了他，干擾不了他。
其實我們修行就是練習具備這個能力。佛教修到一定果位就會具備叫做無生法忍（你連氣都不會生，還用忍什麼呢？）的能力。
但是我們如果不具備這個果位，就會認為自己的忍耐是有限度的。有大有小的。
還想解答你的若你忍辱，那麼他會繼續他的錯誤。
我們說了，人的自性都是一樣的。而且潛意識是互通的。
如果他欺負了我們我們對以忍受，並且眼神都沒有怨恨，你知道嗎，他會有點害怕的，因為你太不正常了。當下給他留下相當深的印象。等他忙完一些事情的時候，心就會漸漸靜下來，那時他的自性之光就會發顯，在他的心靈深處這個給他留下深刻印象的記憶就會凸顯出來，讓他的內心備受煎熬（反反覆覆出現，因為這就是罪業，不經懺悔不會消滅）。
他會很容易感到自己的大噁心，對待這樣的大善造成心裡極端不平衡。最終他會是會早日醒悟的。 阿彌陀佛。
4樓：慧運居士
我個人認為佛教說的忍辱是叫人發起平常心。修行者通過忍辱慢慢的達到一種境界，就是心無所住，心中既沒有所忍辱的人，也沒有忍辱的事。既然這樣，又有何辱可忍。
管好自己的心才最重要。我是這樣理解的，純粹是個人的看法。如果不對，請多包涵。
阿彌陀佛！
5樓：一日一善念
忍辱並不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們這個世界上做生意的，創事業的，乃至發財的，你問他這個日子好不好過？他一定說不好過。
受不受得了呢？有什麼辦法呢？反正能夠忍得住就這樣忍下去；所以說娑婆世界的眾生堪忍，能夠忍受。
......這段摘自南懷瑾先生的書。
原帖位址，全文，您可以看看，寫的非常好：
南懷瑾大師：什麼是忍辱
6樓：我是好童鞋白羊
善忍辱與內忍辱是不一樣的。
7樓：安定從容
師兄的理解確實有些不對，忍辱的概念是無辱可忍，不是忍受侮辱。如果你在忍受別人的侮辱，那證明不是忍辱，因為你還有個忍字，修佛是身 意根都清淨才對，這個忍就是意根沒斷的表現，所以佛教的忍辱是無辱可忍，在到無有忍，無有辱。
佛教中說的個人修行中忍辱，忍辱忍什麼
8樓：匿名使用者
主要側重在心裡方面，心裡不生怒恨怨惱煩等負面情緒，但是，也必須是需要智慧型的。
比如，工作生活中遇到乙個脾氣古怪無理之人，你可以利用他修煉自己的心內。但是，你不能沒有智慧型，你要用自己的智慧型讓自己保持清醒明白，修忍辱的目地是修心，但是如果考慮的做人做事上，是絕對不能糊塗的，你可以利用脾氣古怪之人修心，但是你要清楚的知道，利用只是暫時的，等自己覺得心修的差不多時，就要離開那種人了，因為他們只能用來修心，是不能用來合作做事的，更不可能一起長久相處的，這一點是不能糊塗的。
9樓：草名字真心難起
別人吐口水到你臉上，你不擦風乾
佛教說的忍辱是要不斷受委屈不能解釋也不能發脾氣嗎面對其他人犯的錯誤我們要當作自己的錯誤來折磨自己嗎
10樓：xy喵星人
佛教的東西我不太懂，但是人不能這樣，雖然不應該去報復，但是不能讓自己受委屈，人生只有一次不能就這麼虛度
佛教說的忍辱是指把被人說的不好的要責備自己折磨自己不能有任何的反抗嗎
11樓：浩海顏駿
爭似無為實像，還需反撲歸純。
境忘情性任天真，以證無聲法忍。
佛教說做人要忍辱，所受的一切罪都是上輩子做惡太多，別人罵你打你，是你上輩子欠別人太多了，是你應該受
12樓：
1、佛教是一整體。您所見聞的只是其中某一時期，某一些人一時的見解。依此聽聞自己所理解是這樣或那樣。
你這樣想，並不表示當時說者就是這個意思。都只是佛教其中乙份子，所說只是個人見解。縱使佛出世說法，也分過去，現在，未來三時說，面對不同根機眾生會有不同教化，三乘法。
並無一定法可說。
2、佛是無上智慧型者，眾生想得到如佛同等智慧型，學佛。因各自因緣不同，所見聞的不同。就有了無量見解。
比喻說：佛性如水。眾生如醋瓶，醬瓶。
糖瓶。法性一味，與眾生和就產生酸，甜，鹹，如是眾生就說佛法是甜的，佛法是鹹的。而佛法是一味。
3、所以面對佛法，在不解真實義時，就只有疑，什麼意思？為什麼這樣說？佛肯定無錯。如來真實義是什麼呢？
4、法無定相，忍辱就有無量解釋。比喻說：打不還手是忍辱。如果還手能利益他，那麼還手也是忍辱。看您怎麼理解了。
5、分過去業和新業。過去你殺他，後世他則可能殺你。過去沒殺他，此生因某種緣因他殺你即是新殺業，躲不過，被殺，而不生嗔恨，後生則可能不會殺他了。不會成為殺人犯了。
6、我在此說，也只是個人見解，雖願意學佛，但代表不了佛教。我只是佛教中一末塵。但願利益到見聞者。
等。南無本師釋迦牟尼佛
13樓：東山無人
如果 你如如不動 沒人會殺你 三世因果 中間還有個助緣 善果 多澆水 讓他早發芽 惡果 不澆水 慈悲心能化敵為友 忍辱是修行 要學會化解 如若不然 會越忍越難受
14樓：匿名使用者
不一定，建議普及一下佛教知識，前世的業，分定業，不定業，等等。 而且他殺你，不一定就是前世的業，也可能是他在造新業。而且被殺不一定就是前世你殺他，而是有很多業累計到一定程度的，譬如說刀兵劫，就是因為前世作惡喝酒吃肉，殺害的動物太多了，而招引來的果報。
欲看前世因，今生受者是，但看來世果，今生做者是，三世因果通，從不虛此言。
15樓：悟空洗頭用飄逸
我不入地獄誰入地獄，釋迦摩尼 阿彌陀佛
佛教中的忍耐是為什麼?
16樓：匿名使用者
佛教中，準確的說法叫做「忍辱」，屬於六波羅蜜中之一，六波羅蜜分別是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧型。
從佛法的角度來說，佛法立論的兩大基本出發點，第一是智慧型的觀察，第二是因果和輪迴這兩大基石。整個六波羅蜜中的其他五個（布施，持戒，忍辱，精進，禪定）都需要以智慧型為眼，才不至於跑偏。佛法中的很多觀點和立論，如果脫離了因果律和六道輪迴來看，就難免會無法接受，更不要說理解了。
佛教裡的忍辱是以慈悲心為前提、智慧型觀照下的忍辱，不是世俗意義上的忍耐！
具體來說，可作如是觀照——從佛教的觀點出發，不存在絕對的壞人，絕對的善人。人的煩惱和人的本體是分開的，並不是一體的。所以，惡人是被煩惱操控的人，他很可憐，因為他不希望自己煩惱，他希望快樂，他希望擺脫煩惱。
但是他們不明白因果的道理，不明白自己的惡念頭是因為自己被煩惱操控了。所以，慈悲的佛教徒應該對這個被煩惱操控的人忍辱，因為只有這樣，才能消除他內心當中的煩惱與噁心。
打個比方再繼續觀照——有個人拿棍子打了你，從因果的角度出發，直接因：打到你的是棍子，但是你會朝著棍子發怒嗎？肯定不會。
那繼續思考，棍子是被手臂拿著的，但是你又會對著他的手發怒嗎？顯然也不會，我們很奇怪的，基本上都會朝著他的臉反擊，但是打到你的是棍子！臉根本就沒有參與！
所以究竟去思考，就會發現，迫使對方打你的因緣居然是對方內心的煩惱。那怎麼消除對方內心的煩惱，就成了問題的關鍵，這才是究竟。
慈悲的佛教徒通過忍辱的方式把對方的煩惱消除了，真正的幫助到了對方。
佛教中的忍辱,是不是就是說,打不還手,罵不還口,???
17樓：匿名使用者
忍辱，是修行「如何克制自我認識、自我見解的執著」的一種方法，不是忍世間的事，而是忍「自我」對世間事物的侷限看法認識。也就是說，忍是對自己的心，是忍自我意識的妄執，而對行為的判斷和行動，還是需要有的。
第一，如果對方的行為僅僅是針對我自己，是對方的無明思維造就的無知舉措，那麼我們完全可以不去理睬，以理解和包容的心態忍讓對方的愚痴。也就是你說的「打不還手、罵不還口」。但是如果對方的不理智行為是針對他人或有礙社會團結穩定，那麼在佛法中還有「若見厄難、恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏」的話，因此並不是讓我們什麼都不管，只為自己而活。
第二，學佛法的目的是實行，是貫徹，是以佛的智慧型運用在生活工作中。面對對方的愚痴，不僅僅是簡單的避讓，還應該想到化解。我們不僅僅是需要理解對方，更需要幫助對方，但幫助則需要利用智慧型來處理。
有不同的能力就有不同解決辦法，並不是讓我們蠻幹和硬頂。能解說的就盡量予以解說，有力量的就需要發揮出自己的力量，不能圓融解脫的就尋找他人和**幫助。也就是說，方法是伴隨著智慧型而生的，是不同實際情況的不同應變，但思維上則應該是貫徹著佛法正見的。
記住，忍辱\不是逃避，不是退縮，不是什麼都不管什麼都不做，而是理解對方的錯誤之處不生憤怒和輕慢，而後以正確的思維和方法幫助對方解除煩惱。
18樓：
預知前世因，今生受者是，預知來世果，今生做者是。
今生遇到他人對自己的各種攻擊，都是前世的種下的業因，今生緣具足以後而所得的果報。既來之則安之，不齊心不動念，不與他人結惡緣，不再造惡因。
昔日寒山問拾得，曰：世間有人，打我罵我，辱我欺我，嚇我騙我，謗我輕我，凌虐我，非笑我，以及不堪我。如何處治乎？
拾得答曰：只是忍他。敬他畏他。
避他讓他。一味由他。不要理他。
謙遜他，莫睬他，再假以時日。你且再看他！這是佛家修忍辱的著名典故。
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