1樓：匿名使用者
孟子生活的戰國中期,“天下方務於合縱連橫,以功伐為賢(”《史記·孟軻荀卿列傳)》,提倡“霸道”和“法治”。而孟子思想的核心卻是“仁義之道,”他的一生也是致力於推行“仁政”思想,為建立一個理想社會而奮鬥的人生。雖然在當時他的主張顯得較為保守和不合時宜,因而得不到各國當政者的支援,最終未能實現他“欲平治天下”的遠大抱負。
但是,孟子思想中蘊涵的理論價值和歷史意義卻是深遠的。在新的歷史條件下,認真解讀孟子關於構建理想社會的思想,對於我們建設社會主義和諧社會具有重要啟示。一、孟子的理想社會概言之,孟子是從經濟、思想和政治三方面來構建一個衣食富足、君民同樂的和諧社會。
經濟方面,孟子注重民生。他主張明君要“制民之產,”使百姓在經濟上富足起來,才能更易接受禮義規範的教化。“制民之產”的方法是要求統治者採用“井田制,”施仁政,愛惜民力,輕徭薄稅,不違農時,不過度開採自然資源。
在災荒之年更要關注人民的生活,同時也要優先關心弱勢群體如“鰥寡孤獨”四種孤苦無依之人的生活。這樣,一個美好的經濟藍圖就可以實現了:“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
2樓：匿名使用者
孟子的社會思想
（1）孟子的社會觀及社會思想的哲學基礎
①孟子的社會觀
②孟子社會思想的哲學基礎一性善說
（2）為建立理想社會的政治經濟思想——王道政治論（3）人類的社會化與道德社會的建立
孟子構想的理想社會——與民同樂的福利社會
3樓：如果沒有氧氣
民貴君輕的民本思想，性善論，延續孔子的“仁”，人人都和諧共處的社會
關於孔子孟子的社會理想，政治主張，修身，和學習方面的句子
4樓：蓧疋の鷰子
孔子的政治思想是人治思想.
孔子主張建立一個“人道社會”。
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅永珍，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的主要特徵之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為“仁學”。
那麼，孔子關於“仁”的思想具有一些什麼特徵呢？ 在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那麼，孔子所謂的“仁”究竟是指什麼？
不同場合，不同時間，針對不同主體物件，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”：
一、對待“仁”的態度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的願望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那麼就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。
表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，是一門關注人的自身發展的學問。
孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”， “已所不欲，勿施於人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。
“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推匯出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。
三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種昇華，是自我精神狀況的內在反映。
“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的物件，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。
在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。
四、“仁”的實踐價值。孔子關於“仁”的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格昇華 、人性解放的終極關懷。
孔子還認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於“殺身成仁”成為後世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮鬥終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的“內聖外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家人學思想中永恆的“不滅之火”。
修身 孔子創立了儒家學說，他一生不懈地教化民眾，要人們修身、齊家、治國平天下、格物、致知、誠意和正心。修身為第一要。孔子說：
欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲平天下者，先治其國。而修身的先決條件是格物、致知、誠意和正心。要努力觀察和研究事物，**事物的發展規律，不斷獲取高深的知識和智慧。
有了高深的學問和智慧，就能心誠意實，言行一致，即使無人在時，也照常遵守道德準則，保持情緒平穩，平常心，沒有憂患，很好地修身。
孔子說：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。”人都有喜怒哀樂的情緒，當這些情緒未發洩時，人的情緒就處於心平氣靜，中庸平穩；但有時因發生了事故，我們會有上述情緒的發洩，只要是適當、有節制，不過度與激烈的發洩，就是溫和、平和。中庸是天下事物的本質和規律，平和是獲得事物客觀規律、道德和行為標準的道路。
追求實現中庸平和，能使天和地處於融洽的位置，陰陽能調和，天下萬物就能生育成長。
“隨遇而安”是較好的修身方法。孔子說“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧窮，行乎貧窮；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無人而不自得焉！”君子是根據他所處在的地位和環境泰然生活行事，不願有非分的額外的要求和行為。當你富貴時，就要多行善事。
取之於社會，用諸於社會。當你貧窮時，也不能挺而走險，做非法害人的事。當你處在未開發的部落時，就要入鄉隨俗。
當你處於患難的境地時，要泰然忍受患難。這樣的君子，沒有人會生活的不自我滿足和快樂。
孔夫子所說的修身，就是學習做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養的文明人。
孔子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於學而慎於言，就有道而正焉，可謂好學。”學是修身的前提和基礎。
好學的人是不講究吃和穿的。孔子的得意門生顏回也是孔子樹立的修身典範，孔子曾多次大加讚賞。子曰：
“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”他還向魯哀公推舉顏回，說“不遷怒，不貳過”稱顏回是最好學之人。
當然也是修養最好之人。
孔子要求他的**都能見賢思齊，見不賢而內自省。做到每日三省吾身“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
傳不習乎？”幫別人出謀和做事都要盡心盡力，和朋友交往要誠實守信，老師的傳授要時常溫習。這樣才能很好地修身養性。
孔子說的修身是以仁為本，以“於已所不欲，勿施之於人”為最高原則。孔子說“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。不論是皇帝還是普通老百姓，一切都要以修身作為根本的要求。
孔子說，“其本亂，而末治否矣”。其意是說，人都不修身，沒有教養、涵養。沒有做好社會德行教育，社會就不能很好地安治。
只有全社會都重視道德教育，有教無類，以修身為教育之本來達到國家的治安和強盛。
知之為知之,不知為不知
學而時習之,不亦說乎
三人行,必有我師焉
學而不思則罔，思而不學則殆。
溫故而知新，可以為師矣。
**入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁．行有餘力，則以學文．
君子不重則不威，學則不固．主忠信．無友不如己者．過則勿禪改．
君子食無求安；敏於事而慎於言；就有道而正焉．可謂’好學’也己．
學而優則仕，仕而優則學.
孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的"兼愛"，攻擊法家的“耕戰”，主張“保民而王”，通過施“仁政”去求得天下的統一。
一、“制民之產”
二、“民為貴，社稷次之，君為輕”
三、好的政治不是完善的政治制度，也不是高明的統治手段，而是教育
孟軻的“仁政”學說為幾百年後的中國封建王朝準備了思想**和治國之道，並與孔丘思想一道影響了此後兩千多年的封建社會，因此，孟軻被奉為位次孔丘的“亞聖”。 修身的有： 子曰：
君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
這是講人類文化基本問題，孔子用“舉一隅”的教育方式來講。中國文化的所謂“君子”，是與“小人”對立的名稱，等於是個符號，怎麼叫君子？怎麼叫小人？
很難下定義，等於說好人、壞人很難下定義一樣。尤其站在哲學的觀點來看，更是如此。好人對某一件事情好，有時在好裡會變壞；壞人一切都壞，但有時在某一點上會變好。
所以好人與壞人很難下定義。可是在社會、政治的立場，不能以哲學觀點來討論，好與壞是對事功而言。現在孔子所講的君子，是站在哲學的立場講，是一個抽象的代名詞。
中國文化所講的君子是無所爭的，不但於人無爭，於事也無所爭，一切是講禮讓而得。無所爭就是窩囊嗎？不是的，孔子以當時射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風度。
射是六藝——禮、樂、射、御、書、數——之一，這個射代表軍事訓練。他說，當射箭比賽開始的時候，對立行禮，表示對不起——禮讓。然後開始比賽。
比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對飲一杯酒，贏了的人說：“承讓！”輸了的人說：
“領教！”都有禮貌，即使在爭，始終保持人文的禮貌。人之所以不同於生物世界中其他的動物，就是這一點人類文化的精神。
其實人類有什麼了不起，其所以為人，因為有思想，加上文化的精神。孔子講這一件小事，也就是說人應不應該爭？不論於人於事，都應該爭，但是要爭得合理，所以“揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
”就是在爭，也始終保持君子的風度。以現代而言，類似於希臘的所謂民主思想。中國人過去也講民主，這個問題在《論語》中將來另有專題再去討論它。
而中華文化的民主精神，一個人立身、處世，乃至一切，都要民主。我們民主的精神基於禮讓；而西方民主的精神基於法治。禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，禮讓是個人內在自動自發的道德精神。
學習的有：、子曰：“學而時習之，不亦說乎?(《學而》)
學習需要不斷複習才能掌握。學了知識，按時複習，這是愉快的事。這裡既有學習方法，也有其他道理哦。
社會主義到底是什麼樣的社會理想的社會主義社會應該是什麼樣的？
苦苦的掙扎 社會主義是一種社會學思想，主張整個社會應作為整體，由社會擁有和控制產品 資本 土地 資產等，其管理和分配基於公眾利益。19世紀30至40年代，社會主義 的概念在西歐廣為流傳，發展出不同分支。馬克思和恩格斯對社會主義發展出了他們的理論體系，亦認為社會主義社會是資本主義社會向共產主義社會過渡...
孔子和孟子的主張有什麼不同孟子與孔子有什麼不同
孔子的思想主張是 仁 孟子的思想主張是 仁政 孔子的政治思想是 以德治民，克己復禮 孟子的政治思想是 民貴君輕 雖然儒家傳統中，他們總是形影相隨，既有大成至聖，則有亞聖，但他們也有很多不同的地方 論語 中所述的孔子有一種輕鬆愉快地感覺，不如孟子凡事緊張。孔子能夠以 君子坦蕩蕩 的風格，避免 小人長戚...
文藝復興時期畫家的社會理想，美學理想，和思想情感是什麼啊
偶爾若魚 你先要知道為什麼會出現文藝復興的思潮，主要是經過了以 教義為主導的中世紀，繪畫等領域充斥的全是宗教神學的題材，人們逐漸厭倦了那種死氣沉沉，呆板的氣氛，加上人們對於人自身力量的覺醒，逐漸開始復興古希臘羅馬時期的文化，注重以人為本，提倡人性反對神性的思想。其實以人為本就是文藝復興的主題思想。至...