1樓：苦苦的掙扎
社會主義是一種社會學思想，主張整個社會應作為整體，由社會擁有和控制產品、資本、土地、資產等，其管理和分配基於公眾利益。19世紀30至40年代，“社會主義”的概念在西歐廣為流傳，發展出不同分支。馬克思和恩格斯對社會主義發展出了他們的理論體系，亦認為社會主義社會是資本主義社會向共產主義社會過渡的社會形態。
世界社會主義影響最為深遠的有三大流派：
〔1〕科學社會主義〔又稱“馬克思列寧主義”〕
科學社會主義不是一般意義的社會主義，而是共產主義。共產主義於工業革命和法國大革命之後壯大。共產主義不是各種社會主義思潮的一個分支，由於其直指階級社會的根源——私有制，也就超越了一切社會主義 。
作為私有制的對立運動的產物，早在奴隸制——私有制的第一個形式出現時，就出現了最早的社會主義——原始**教，而此時社會主義卻浸淫這小生產者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國美景。伴隨資本主義的曙光，所產生的空想社會主義儘管已經到達空前的高度，但他們熱衷於營建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制。科學的共產主義，是在現代工業和世界市場的基礎上建立起來的。
只有當私有制最終發展到其最完備、最高階的時期，發展為資本主義私有制，也就是關於私有制的對立運動走向最終階段時，共產主義才能獲得消滅私有制的歷史任務，只有在這時，共產主義才不是表現為對一種理論的實踐，而是關於歷史實踐的理論。以馬克思主義為開端產生了科學共產主義。
〔2〕民主社會主義〔又稱“社會民主主義”〕
民主社會主義是社會黨國際及其所屬社會黨的理論旗幟。作為社會民主主義的一支分支，一種對資本主義的改良思潮，民主社會主義早在19世紀初中期的國際工人運動中就存在。後來，在馬克思主義廣泛傳播的基礎上，歐洲國家建立的工人政黨接受了馬克思主義的主張，同時又自稱為“社會民主黨”和“社會民主主義者”。
〔3〕國家社會主義〔又稱“拉薩爾主義”〕
國家社會主義作為一種理論，國家社會主義的創始人是拉薩爾，在德國人看來，國家是代表一切階級利益的超階級的存在，實現社會主義不應該寄希望於革命，而應該企求國家的恩賜，所以他的要求是實行普選，國家扶持建立工人合作社，實行國有化等。儘管科學社會主義和國家社會主義都提出了國有化的主張，但在科學社會主義看來，國有化不過是資本主義走向崩潰時所必然導致的結果，而國家社會主義卻將它看作救世良方。
2樓：大白說
窮在鬧市，無人問。富在深山，有遠親。
3樓：躍馬踏千山
按政治學，社會主義社會就是各盡所能，按勞分配。有了這個標準參照，你就知道什麼時候是過上了社會主義生活。
理想的社會主義社會應該是什麼樣的？
4樓：榮儉謇君
世界也連成一體了.,一是理想社會的含義.
實現後肯定是沒戰爭了。作為理想社會的含義。這一含義與其他社會主義概念在學理上有著某種相同或相通的之處。
理想社會意義上的社會主義社會是真正實現了人的最高歷史本性,馬克思的含義是建立在科學的社會化概念和揚棄私有財產這一歷史基礎上的概念,是一種學理意義上的含義.，除非那時人的思想覺悟高的不行。
我覺得是不太可能實現,對於我們進一步豐富和深化理解人類自由解放境界的深刻內容具有重要意義,它基本上存在於馬克思的思想實驗室中而沒有得到傳播。但是，不再有歧視之類的東西了,即社會化本性的社會,一是過渡時期的含義馬克思的社會主義概念有兩個基本含義.也就是以前人們所說的共產主義。
真正領會馬克思的這一學理意義上的社會主義概念，人與人之間相互尊重..
5樓：雲之墊付
大同社會
1.全民公有的社會制度。這個全民公有的社會制度，包括權力公有和財物公有，而首先是權力的公有。
權力公有的口號是“天下為公”，具體措施是選賢與能,講信修睦。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權力在於“天下”，也就是全社會的民眾，所以說權力公有。其所以要明確權力公有，是人們從實踐中認識到權力可以改變一切，也可以攫取一切。
只有取消權力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅持權力的公有，才能保證社會其他方面的公有。所以“天下為公”的口號其性質是與王權根本對立的，是反王權的。《禮記正義》解釋說：
“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授聖德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也。”《正義》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。《正義》雖然也承認“天下為公”首先是指最高統治的帝位，但從所舉事例看，不全是《禮運》所說的大同，因為堯、舜雖然沒有把帝位傳給自己的子孫，但在思想上是把“天下”作為私有物來“禪讓”的；而且又是在不得己的情況下讓人的。
《史記·五帝本紀》寫道：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。
堯曰：終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”堯、舜與“大同”的區別在於：
堯、舜的禪讓是權宜性的，大同的選賢與能是制度化的；堯、舜是個人指定的，大同是“天下”選舉的；堯、舜是終身制的，大同是非終身的。在大同世界裡，就根本不存在帝與王。
2.選賢與能的管理體制。這個體制是包括**與地方的。
天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事務由地方民眾選舉賢能之士負責管理。這裡的選舉指的是民舉，而不是官舉，官舉與民舉的性質是不同的，但後儒卻混淆了兩者的界線，甚至有意改民舉為官舉。
漢儒解釋說：“選賢與能者，嚮明不私傳天位，此明不世諸侯也。國不傳世，唯選賢與能也，黜四凶，舉十六相之類是也。
”漢儒雖然也以“天下為公”和“選賢與能”，分別指**和地方政權，但用的仍是堯、舜的典故。堯、舜一方面禪讓帝位，一方面選賢與能，好事作盡，而民眾卻未與聞，因而其並不是大同世界本來意義上的選舉。隨著時間的推移，選舉的性質一再改變，迨至隋唐，竟成了專指朝廷對士人的選拔，自《唐書》直至《明史》，均闢有《選舉志》，記載歷代的科舉情況，選舉與民眾便徹底絕緣了。
3.講信修睦的人際關係。信與睦是良好人際關係的核心，而“天下為公”才是建立良好人際關係的前提和基礎。
“天下為公”，人人是社會的一員，社會有每人的一份，衣食有著，地位平等，無脅迫的可能，無依附的必要，是大同世界人際關係總的概括。這個以“天下為公”為前提的人際關係同樣遭到了後儒的竄改。《禮記正義》解釋說：
“講信修睦者，講，談說也；信，不欺也；修，習；睦，親也。此淳無欺，談說輒有信也。故哀公問周豐雲有虞氏未施信於民而民信之也。
”通過《正義》的解釋，“講信修睦”僅是一種言說交往的表面現象，而且這種現象又是王化影響的結果，大同世界的本質被閹割了。
4.人得其所的社會保障。大同世界描繪的社會是人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會。
在這裡，人們視他人父母如自己父母，視他人子女如自己子女。“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”任何人都能得到社會的關懷，任何人都主動關心社會。
男有室，女有家，社會和諧，人民安堵。對這段最具實際意義的社會保障，後儒也是多有竄改的，如將社會保障制度解釋為一種在君王影響下的社會風氣。所謂“君既無私、言信、行睦，故人法之，而不獨親己親，子己子。
”將人人有勞動權力的“壯有所用”解釋為“不愛其力以奉幼”，將男有分解釋為“無才者耕，有能者仕，各當其職”，而將“女有歸”解釋為“君上有道，不為失時，故有歸也。”特別又從反面論證，有意無意地醜化婦女說：“若失時者，則《詩》衛女淫奔，期我乎桑中，要我乎上宮是也。
”“男有分，女有歸”，實際是指男女都有自己婚嫁的權力與機會，不至因戰亂和不合理的社會制度而成為曠夫怨女，是一種基本的社會保障。
5.人人為公的社會道德。在這裡，人們有高度的責任心，對社會財富十分珍惜，憎惡一切浪費現象，也反對任何自私自利的行為。
“貨惡其棄於地也，不必藏於己。”貨棄於地是可恥的，貨藏於己同樣是可恥的。
6.各盡其力的勞動態度。在這裡，勞動已經成了人們高度自覺而又十分習慣的活動。
“力惡其不出於身也，不必為己。”能勞不勞是可恥的，勞而不盡其力也是可恥的，勞動只為了自己同樣是可恥的。正是人們這種不計報酬、高度自覺的勞動態度支撐了大同世界的理想社會，而大同世界高度民主的政治制度和切實可靠的社會保障又是這種勞動態度產生的前提和基礎。
社會給人們提供了和諧優越的生存條件，人們回報社會以高度的自覺勞動，二者互為條件，互為因果，而又互相進。
而世外桃源是陶淵明筆下的一個小村落，無爭無息，和社會文明高度發達的大同社會有很大的區別
7.但需要注意的是，大同社會畢竟只是一種人們理想中的社會。宗上所述，想要達到大同社會的要求最起碼要達到以上的幾點。
然而，當我們從客觀的角度上看待這幾點時，難道我們不覺得這對我們來說是一件多麼困難的事情啊！當我們面對上述的幾點時我們是多麼的無力，我們有多少人能夠做到，哪怕是上述中的一點？這對我們來說幾乎是不可能的。
可一說大同社會是一個要求所有人的心都必須是無比純潔的社會。這又叫我們如何做到，有光明就有黑暗，這是不爭的事實。大同社會是一個非常翠弱的社會體制，只要人們心中出現陰暗的一面社會就會出現裂痕，即使她給我們帶來了那麼美好的生活，她還是將面臨我們人性的威脅。
我們不可能知道別人在想什麼，我們不會讀心術，我們也不能控制每個人，我們只能約束好自己，才能維護好這個社會。
6樓：金湖三河兄弟
理想的未來社會和現在的社會差別不大，現在人們吃穿住問題解決了，吃不可過，穿能保暖又不醜就行了，住，房子夠住的就行，行多餘的有啥好？精神文明上現在有法治有道德約束，千年後的社會同樣離不開物質享受和心理享受，古之訂的不少程式今人還在受用，這世界理念是越來越簡單明潦人們的言行越來越上規矩，未來的理想社會是人們對規矩達到自然而然的社會。
7樓：匿名使用者
馬克思的社會主
義概念有兩個基本含義,一是過渡時期的含義,一是理想社會的含義。作為理想社會的含義,是一種學理意義上的含義,它基本上存在於馬克思的思想實驗室中而沒有得到傳播。這一含義與其他社會主義概念在學理上有著某種相同或相通的之處。
但是,馬克思的含義是建立在科學的社會化概念和揚棄私有財產這一歷史基礎上的概念。理想社會意義上的社會主義社會是真正實現了人的最高歷史本性,即社會化本性的社會。真正領會馬克思的這一學理意義上的社會主義概念,對於我們進一步豐富和深化理解人類自由解放境界的深刻內容具有重要意義。
我覺得是不太可能實現，除非那時人的思想覺悟高的不行...實現後肯定是沒戰爭了，世界也連成一體了，人與人之間相互尊重，不再有歧視之類的東西了...也就是以前人們所說的共產主義！
社會主義社會是什麼樣的，請問社會主義社會是什麼意思
社會主義社會就是以社會公義為至要的公平正義的社會，公平正義的基礎是經濟平等，經濟平等的關鍵是生產資料的平均所有。社會主義的本質 是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義社會的基本矛盾是生產力和生產關係，經濟基礎和上層建築之間的矛盾。社會主義社會在中國的主要矛盾是人...
我國社會主義法律的本質是什麼我國社會主義法律的本質特徵是什麼
社會主義的法律本質概括起來很簡單，就是一句話 人民民主 要點 階級性和人民性的統一 具有先進性和統一性 是建設中國特色社會主義的制度保障。社會主義法律的本質是社會主義經濟基礎的產物，受社會主義生產關係的制約，同時其由反映和作用於社會主義經濟基礎 是在馬列主義 思想和 理論指導下建立和發展起來的。是工...
孟子有什麼社會理想觀，關於孔子孟子的社會理想，政治主張，修身，和學習方面的句子
孟子生活的戰國中期,天下方務於合縱連橫,以功伐為賢 史記 孟軻荀卿列傳 提倡 霸道 和 法治 而孟子思想的核心卻是 仁義之道,他的一生也是致力於推行 仁政 思想,為建立一個理想社會而奮鬥的人生。雖然在當時他的主張顯得較為保守和不合時宜,因而得不到各國當政者的支援,最終未能實現他 欲平治天下 的遠大抱...