1樓：匿名使用者
一、譯文
以前韓娥向東到齊國去，缺乏糧食。經過齊國都城雍門時，賣唱求取食物。已經離開但餘音還在城門中梁繚繞，三日不斷，聽過她唱歌的人都認為她還沒有離開。
來到客棧，客棧的人侮辱她。韓娥為此傷心至極，禁不住拖著長音痛哭不已。
她那哭聲瀰漫開去，竟使得整個鄉里的人們，無論男女老幼都為之動容，大家淚眼相向，愁眉不展，人人都難過得三天吃不下飯。後來，韓娥難以安身，便離開了這家旅店。人們發現之後，急急忙忙分頭去追趕她，將她請回來，再為勞苦大眾縱情高歌一曲。
韓娥的熱情演唱，又引得十里之內的老人和小孩個個歡呼雀躍，鼓掌助興，大家忘情地沉浸在歡樂之中，將以往的許多人生悲苦都一掃而光。於是就送給她豐厚的財物。所以齊國雍門附近的人們，到現在還善於歡歌，痛哭，是由於仿效韓娥傳留下來的聲音的緣故。
二、原文
昔韓娥東之齊，匱糧。過雍門，鬻歌乞食。既去，而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。
過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一裡老幼悲愁，垂涕相對，三日不食，遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。
十里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之．故雁門之人至今善歌哭，仿娥之遺聲。
三、出處
《列子·湯問》·《韓娥善歌》
擴充套件資料
一、創作背景
《韓娥善歌》是春秋戰國時期列禦寇寫的一篇文言文，主要講述乙個擅長唱歌的女子韓娥的故事。
二、作品賞析
1、手法
文中表現韓娥善歌，採用了側面烘托的手法，形象生動。
2、寓意
真正的藝術家，應當扎根於人民大眾之中，與大眾共悲歡，成為他們忠實的代言人。
三、作者簡介
列子（大約西元前450年—西元前375年即戰國年間，享年75歲），戰國前期道家代表人物。名寇，又名禦寇（「列子」是後人對他的尊稱），華夏族，周朝鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之後。先秦天下十豪之一，著名的道學者、思想家、哲學家、文學家、教育家。
對後世哲學、美學、文學、科技、養生、樂曲、宗教影響非常深遠。著有《列子》，其學說本於黃帝老子，歸同於老、莊。創立了先秦哲學學派貴虛學派（列子學）。
是介於老子與莊子之間道家學派承前啟後的重要傳承人物。
2樓：匿名使用者
我不知道你想要問什麼，現將原文及部分翻譯、解釋摘錄如下：
「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，而餘音繞梁，三日不絕。左右以其人弗去。
過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭。一裡老幼，悲愁垂涕相對，三日不食。遽而追之。
娥還，復為曼聲長歌。一裡老幼，喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。
」這裡有個成語「餘音繞梁」，形容歌聲優美，給人留下難忘的印象。
從前有個南韓女子向東到齊國去,在路上斷糧了,經過雍門,在那裡賣唱來求食,已經離開了但她歌聲的餘音在房梁間繚繞,經過多日未斷絕,周圍的人認為她的人還沒離開。
韓娥投宿一家旅店，因為貧困，韓娥遭到了旅店主人的侮辱，韓娥傷心透了，「曼聲哀哭」而去。聲音是那麼悲涼，凡是聽到她歌聲的人都覺得好象沉浸在哀怨裡。一時間，「老幼悲愁，垂淚相對，三日不食」，旅店主人只好又把她請回來唱一首歡樂愉快的歌曲。
韓娥「復為曼聲長歌」，眾人聞之「喜躍抃舞，弗能自禁」，氣氛頓時歡悅起來，把此前的悲愁全忘了。其歌聲之動人，乃至於此。
因此後世就有了「餘音繞梁」、 「繞梁三日」的成語典故，以形容美妙的歌聲和**的魅力。 孔子聞韶樂「三月不知肉味」，韓娥善唱餘音竟能繞梁三日，**的力量實在是令人無法想象的。
3樓：青春9898歌
「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，而餘音繞梁，三日不絕。左右以其人弗去。
過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭。一裡老幼，悲愁垂涕相對，三日不食。遽而追之。
娥還，復為曼聲長歌。一裡老幼，喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。
」前有個南韓女子向東到齊國去,在路上斷糧了,經過雍門,在那裡賣唱來求食,已經離開了但她歌聲的餘音在房梁間繚繞,經過多日未斷絕,周圍的人認為她的人還沒離開。
韓娥投宿一家旅店，因為貧困，韓娥遭到了旅店主人的侮辱，韓娥傷心透了，「曼聲哀哭」而去。聲音是那麼悲涼，凡是聽到她歌聲的人都覺得好象沉浸在哀怨裡。一時間，「老幼悲愁，垂淚相對，三日不食」，旅店主人只好又把她請回來唱一首歡樂愉快的歌曲。
韓娥「復為曼聲長歌」，眾人聞之「喜躍抃舞，弗能自禁」，氣氛頓時歡悅起來，把此前的悲愁全忘了。其歌聲之動人，乃至於此。
因此後世就有了「餘音繞梁」、 「繞梁三日」的成語典故，以形容美妙的歌聲和**的魅力。 孔子聞韶樂「三月不知肉味」，韓娥善唱餘音竟能繞梁三日，**的力量實在是令人無法想象的
4樓：牛清宇
昔韓娥東之齊,匠糧,過雍門,鬻歌假食。既去而餘音繞梁儷,數日不絕,左右以其人弗去。
春秋時，南韓有乙個善於唱歌的民間女歌手，人們都稱她韓娥。 韓娥不但人長得漂亮，嗓音優美，而且在她的歌聲中傾注著全部感情，因此她的歌聲有著強烈的感染力。她唱起歡快的歌，人們跟 她一起高興；她唱起悲傷的歌，人們跟她一起落淚。
一次，韓娥從南韓來到齊圍，在經過齊國都城臨淄時，身邊帶的 乾糧吃完了，就在都城的雍門賣唱求食。她那動聽的歌聲召來了一 大批聽眾，人們把她圍得水洩不通，乙個個聽得出了神。韓娥唱罷， 人們紛紛解囊，擲錢資助她。
韓娥用賣唱的錢買了吃的，填飽了肚子，便離開走了。但聽過她 歌的人都覺得她那優美的歌聲還在梁間迴繞，一連好幾天都沒消 失，就好像她沒有離去一樣。當天，韓娥住進了附近的一家旅館，旅館中有人欺侮了她。
她便 拖著長聲哀哀地哭，哭聲似泣似訴，附近不管是年老的，還是年輕 的；不管是男的，還是女的都一片悲苦，相對流淚，三天吃不下飯。 他們發現韓娥已經走了，急忙把她追回來，一起譴責了那個欺負她的人，並要她再為大家唱幾支歌。
韓娥卻不過雍門居民們的盛 情；就為大家引吭高歌。街坊的男女老少聽了，都情不自禁地拍著手跳起舞來，把先前的悲哀忘得一千二淨。韓娥唱完歌，雍門的居民們一起湊了不少路費，送韓娥上了路。
後來，雍門的人就經常唱韓娥唱的那幾支歌，天長日久，雍門的人就越來越喜歡唱歌了
5樓：我真的很興奮
韓娥投宿一家旅店，因為貧困，韓娥遭到了旅店主人的侮辱，韓娥傷心透了，「曼聲哀哭」而去。聲音是那麼悲涼，凡是聽到她歌聲的人都覺得好象沉浸在哀怨裡。一時間，「老幼悲愁，垂淚相對，三日不食」，旅店主人只好又把她請回來唱一首歡樂愉快的歌曲。
韓娥「復為曼聲長歌」，眾人聞之「喜躍抃舞，弗能自禁」，氣氛頓時歡悅起來，把此前的悲愁全忘了。其歌聲之動人，乃至於此。
因此後世就有了「餘音繞梁」、 「繞梁三日」的成語典故，以形容美妙的歌聲和**的魅力。 孔子聞韶樂「三月不知肉味」，韓娥善唱餘音竟能繞梁三日，**的力量實在是令人無法想象的。
文言文中「文學」是甚麼意思？
6樓：超凡海魚
「文學」這個詞，在古文中有兩種含義。
一、《荀子-大略》篇：「人之於文學也，猶玉之於琢磨也」。這裡指書本知識。
二、《史記-晁錯傳》：「以文學為太常掌故」。這裡指漢代選拔人才的一種科目。
不同於現在說的「文學」一詞的含義。
7樓：編輯劉旭東
文學起源於人類的生產勞動。最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現形式。
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
8樓：源流婉覃嗣
書信尺牘,信禮
第乙個書：中書，南朝時候的**稱謂。
第二個書：即書信，是文體的一種。
所以由此我們知道，「答謝中書書」是陶弘景給謝中書的一封信。
書即書信，古人的書信又叫「尺牘」或曰「信札」，是一種應用性文體。但是，中國的應用性文體從來不排斥審美的文學屬性，尤其是書信一體，多記事陳情，中國古代的抒情散文即始於書信，書信的實用性和審美性的結合十分完美。漢魏六朝的尺牘重在實用，文人多無意把其寫為審美的作品。
唐宋以後，在一些文人的筆下，尺牘的實用功能明顯淡化，審美效能日益強化，有些尺牘刻意寫成純粹的文學作品(參考《中國尺牘文學史》序，詹福瑞)。尺牘文學功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，比如吳均的《與宋元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》，也可以談**學，如曹丕的《與吳質書》，談***，如歐陽修《上杜中丞論舉官書》，還可以進謁顯貴，勉勵後學，如此等等，形成了別具特色的書牘文傳統。尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質俱佳。
另外，尺牘不一定都用「書」字標明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。
文學（求文言文翻譯）
9樓：匿名使用者
異史氏說：「乙個人的魂魄追隨自己的知己竟然不知生死？聽到的人都會對此懷疑，我卻深信不疑。
，知心的情侶，可以離魂相隨。真摯的友誼，可使遠隔的良朋夢中往會。又何況應舉文章是我輩讀書人精心結撰繕寫；它是否能遇到知音，正決定著我們命運的窮通呢！
知己相逢不容易，人生不順利。行跡落寞，只能空自對影愁嘆。生就嶙峋傲骨，不能媚俗取容，失意無計，唯有自惜自憐。
自嘆窮厄困頓，招致勢利小人的嘲侮。多次落榜的人，從人身到文章，都被世俗譏貶得毫無是處。古往今來，因種種原因而悲憤痛哭的人很多，只有懷寶受誣的卞和像你；舉世賢愚倒置，能識俊才的伯樂在當今又是誰人！
當道無愛才之人，不值得乾渴！反側展望，四海茫茫，竟無以容身。在人生的道路上，大可不必認真、清醒，只須閉眼走自己的路，行心之所安，一切聽天由命。
天下不凡的人淪落到像葉生這樣的人實在不少，但是**還有像丁縣令那樣的人讓他們不管生死都跟隨他呢？唉！
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