1樓：乾萊資訊諮詢
《菜根譚》：善惡不是表象的評判，歷衡敬而是內心良知的體現。
善惡不是表象的評判，而是內心的良知。
在生活中，我們肢慎習慣性的拿善和惡，好和壞去評價乙個人，覺得某乙個人做了一件壞事，我們就定義於這乙個人是惡的，做了一件好事，我們就稱他為善的。
其實人性遠遠並沒有這麼簡單，某一件事情的出現並不能完全的定義乙個人的善惡。
或許乙個孝順的人，會因為別人欺負了自己家裡人，就會和別人大打出手，釀出禍端，做出來錯誤的事情，這並不能判定這個人是「惡」的。
反之，乙個滿口仁義道德的人，或許表面上風光無限，但是實際上卻是乙個家暴自己妻子的大男子主義，這樣的人也不能完全的稱他為好人。
所以善惡攔首、好壞，不能由一件事情去評價，更不能有主觀的某一些表象去判定乙個人，而是探尋背後是否存在善念與良知。
2樓：英茂匯
沒有。
評價沒有好壞也沒有善惡之分，因為拆叢善惡只有一線之隔，春納只有認識上的境界，」善」和」惡」這兩個概念，是評價人的道德行為或事件的最一般範疇。
評價是指對一件事或人物旅森櫻進行判斷、分析後的結論。
評價有善惡,對錯嗎
3樓：網友
評價有善惡，對錯。滾搏腔拍評價的意思是指對一件事或人物進行判斷、分析後的結論或對某個物件大圓祥進行一系列的複合分析研究和評估，從而確定物件的意義、價值或者狀態。
善與惡的區別標準是什麼？
4樓：愛漂漂淼淼
評價行為善與惡的標準是效果。(1)善與惡是道德領域範疇的，而非用法律標準來衡量。所謂「善「就是在人和人的關係中表現出來的對他人，對社會的有益的行為；「惡「則就是對他人，對社會有害的行為。
由引可見，文中所說「有益「、「有害「無疑都是要憑藉行為產生的效果來論斷。而「動機「是一種主觀狀態，具有內隱性的特點，動機總是需要通過行為表現出來。可見單憑動機是根本無法評價行為的。
(2)從《行為管理學》上講，同一動機，可以引起種種不同的行為。比如：想得到一臺錄相機時，這種動機可以引起以下種種行為：
第一，努力，多獲工資，積起錢來購買；第二，省吃儉用，省下錢來購買。可見這兩種行為於情於理都可以說是善的；但是如果要靠搞歪門邪道，用不義之財來買，這種行為無疑就是惡。善惡兩種不同的行為都是同乙個動機引起的，如果不憑藉行為產生效果，單單依靠動機，又怎麼能對其行為的善惡作出評價呢？
(3)合理的動機還可能引起不合理的甚至錯誤的行為。比如：家長「棍棒教育「孩子，從家長的動機上講，無疑是想讓孩子成才，是好的動機，是善的動機 我覺得評價行為善惡的標準是大眾普遍認同接受的道德觀的總結，也就是現行的法律，也就是樓主說的，造成的效果，大家可以發現法律的裁決和量刑都是以該行為造成的後果來論的，而且只能以後果來論。
5樓：東嶽
『 善』與『惡』之間是平等的… 『善』與『惡』區分的標準：是否有一顆平等的心！ 也許大家會說，人有善惡、智愚、親疏之分，怎麼可能一切都是平等的呢？
善人並不一定永遠向善，他也會有惡行；而惡人也不一定永遠行惡，他也會有善舉。所以說，善惡之間是平等的。 真正的善是修一顆平等的心。
如若心能平等，世界就會和諧、安寧。以一顆平等的心對待世人，過著沒有好惡取捨的生活，人間就是天堂。
6樓：網友
高處說是道德，底線說是法律，我覺得是制度。
7樓：網友
有沒有愛心，是不是自私自利。
8樓：美麗幻想
人無完人，我們不能以片面之詞來決定乙個人的善惡，是否好壞。我們不能從本質上區分乙個人的好壞。善惡體現在生活的點滴細節上。
孔子是怎樣評價詩經的，孔子對詩經有什麼評價
孔子 詩三百，一言以蔽之，思無邪。不學詩，無以言 譯文 詩 三百，用一句話在概括它，就可以說，不胡思亂想。沒有學過詩經，連話都不會說。孔子對 詩經 有很高的評價。對於 詩經 的思想內容,他說 詩三百，一言以蔽之,思無邪 對於它的特點,則 溫柔敦厚,詩教也 即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效,作為教化...
評價與評估的區別誰知道看法和評價的意思有什麼區別。謝謝
評價，通常指對一件事或人物進行判斷 分析後的結論。而評定是指經過評判或審核來決定等級 能力等的等次好壞。是教學過程中的評定是根據一定的標準對學生的學習行為進行估價的過程，是在測量基礎上作出的，因而是一種主觀的判斷。結論 安全 評估又稱風險評 估 危險評估，或稱安全評價 風險評價和危險評價。因此，含義...
對《武林外傳》的評價有哪些啊，如何評價電視劇集《武林外傳》？
好作品被愚蠢冷淡的人說成是垃圾了，說 武林外傳 是垃圾的人是他自己沒生活，不會思考，而且這種人還很多。經典就是經典，擺在那，看得見，享受得到，任憑悲哀的愚夫們 唾罵 此評屬原創 如何評價電視劇集 武林外傳 武林外傳也是一部充滿了兒時回憶的一部電視劇集。劇中人 劇中景 劇中情都是讓人充滿了歡笑。這些人...