引經決獄和引經注律的區別

1樓：岑泉高芬

引經決獄和引經注律都是中國古代的法律形式，但它們的主要區別在於其目的和應用方式。

引經決獄，主要是漢武帝時期採用的一種斷獄方式。引經，即引用儒家經典來解釋法律條文，以更準確地判決案件。這不僅體現了儒家思想在當時社會中的主導地位，同時也表明了法律猜枯茄在執行過程中需要考慮到社會道德觀念和人文精神。

引經注律，則是一種註釋法律的方式，主要是在西漢中期採用的。在這個時期，敗基儒學的地位不斷提高，儒家經典日益受到重視。通過引用儒家經典來註釋法律，可以更好地闡發法穗察律思想，使法律條文更符合社會發展的需要。

總的來說，引經決獄和引經注律都是古代中國法律制度的重要組成部分，它們在目的和應用方式上有所不同，但都體現了法律與當時社會道德觀念和人文精神的緊密聯絡。

2樓：陌然輕輕

引經決獄和引經注律的區別主要是在於前者是屬於一定的規劃以及對一定的內容的限制和行為物侍限制。所使用的調律和一些規慎滑定，而後者則是具體指的是嗯，對一定的法規寬螞臘進行增加，增加的新的內容由此類的規定。

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引經決獄和引經注律的區別是他們的原則不同。

引經決獄它反對株連原則州陵豎，與法汪塵家制定的連坐司法原則不同，儒家強調「惡惡止其身冊大」的司法原則。

什麼是引經注律

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引經注律是儒家思想影響法律制度的又一方式。秦漢時期注經風氣盛行，在這種風氣下，人們開展了註釋法律的工作，以儒家經典作為法律註釋的依據。漢代引經注律盛況空前，據《晉書·刑法志》統計，當時鄭玄等諸儒引經注律的文字達7，732，200字，「凡斷罪所當由用者，合二萬六千二百七十二條」。

儒家學者的注律過程也就是對封建法律制度進行儒家化的改造過程。

希望對你有幫助。

引經決獄的原則

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原心定罪」是引經決獄的總原則。漢代儒家對這一原則作過很多撰述。董仲舒在《春秋繁露精華》中說：

春秋》之聽獄此答也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。」桓寬在《鹽鐵論刑德》中進行了進一步闡述：

故《春秋》之治獄，論心定罪：志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。」王充在《論衡吠幻篇》裡亦明確指出：

刑故無小，宥過無大，聖君原心省意，故誅故貰誤。故賊加增，過誤減損。」

概括起來，眾儒家所言其含義無非是：斷獄定罪要從犯罪事實出發，但主要的不是看事實，而是追究犯罪動機和犯罪原因及罪犯的心理狀態。凡心術不正，主觀為惡，有犯罪動機，即使犯罪未遂，或犯的是小罪，也要加以懲罰和重罰。

共同犯罪中的組織者、領導者，即首惡分蔽老子，更要加重懲治。相反，如果所犯者動機、目的合乎道德人情，只屬於過失，雖然違法也可以免於處罰或減輕處罰，甚至犯大罪的也可以寬宥。巨集扒公升。

引經決獄的介紹

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所謂「引經決獄」，又稱為「《春秋》決獄」、經義決獄兩種形式，乎桐是指兩漢時代儒棗喚家學者在審理案件過程中，拋開國家法律，引用《春秋》等儒家經典凳頃凱作為依據審理案件的司法活動。