宋明理學 | 朱熹論心
1樓：愛創文化
程朱理學雖然主張「性即理」，不過「心」在朱熹的學說中有著舉足輕重的地位，有不少而且精闢的論述。這些論述，不是晚年才有。
山齋 藏書樓上頭，讀書樓下屋。
懷哉千載心，俯仰數掾足。
程朱理學和心學對於心的分歧，不是原則不同、追求不同，而是定義不同。
程朱理學講的心，泛指人的一般精神活動及精神現象，與感性相聯絡，又提出道心和人心這一對組合，人心有好有壞，道心帶有純粹理性、道德理性，是本心。
心學講的心，一般專指本心或道心，帶有純粹理性、道德理性，和天理的本質是相同的。
朱熹認為人心和道心並非二者，他說：「以道心為主，則人心亦化為道心。如鄉黨篇所記飲食衣服，本是人心之發，然在聖人分上，則渾是道心。
可見宇宙生人，並非與了人一道心，又與人一人心。」（語出《朱子語類》下同）
朱熹以「心與理一」為涵養的最高目標，並提出「性即道心」，又補充說：「理在人心，是之為性。」
性即道心」顯然也包含了「心即性」、「性即理」兩個命題，和心學講的「心即理」沒有原則上的區別。性即道心，良知即本心，程朱理學的「性」和心學的「良知」相通，只不過良知更強調心的能動性——知。
當然，朱熹也十分重視心的能動性，認為學習要先存心，他說：「心包萬理，萬理具於一心。能存心而後窮理。」
總的來說，在朱熹的學說中，性是未發，心是已發，他用太極陰陽來比喻心性的關係說：「性猶太極也，心猶陰陽也。」
宋明理學（程朱理學；陸王心學）和魏晉玄學之間有沒有關係 ？
2樓：
摘要。玄"字的本義是一種深赤而近黑的顏色，所以許慎《說文》引意解為：玄，幽遠也。
玄"字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾玄之門"，言道幽深微妙。"玄學"之稱的由來，正是因為魏晉時期清談家稱《周易》、《老子》、《莊子》三本書為"三玄"，所以"玄學"之名由此而來。
宋明理學（程朱理學；陸王心學）和魏晉玄學之間有沒有關係 ？
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玄"字的本義是一種深赤而近黑的顏色，所以許慎《說文》引意解為：玄，幽遠也。"玄"字彎困出自老子《道德經》"玄之又玄，眾玄之門"，言道幽深畢桐微妙。
玄學"之稱的由來，埋數念正是因為魏晉時期清談家稱《周易》、《老子》、《莊子》三本書為"三玄"，所以"玄學"之名由此而來。
您好，很高興為您解答。玄如絕學是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種文大櫻化思潮，也可以說是道家之學以一種新的表現方式滾橡叢，故又有新道家之稱。
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程朱理學和儒學思想的內在聯絡
3樓：小魔仙碎碎念
內在聯絡就是理學是對儒學思想的繼承和發展。
但是理學將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，並使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高於勢，道統高於治統的政治理念，為抑制君權，讓中國政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支援。也使得邏輯化抽象化系統化的倫理道德化的主宰「天理」、「天道」，取代了粗糙的「天命」觀和人格神，是中國及世界哲學思想的一次巨大飛越。
宋明理學（程朱理學；陸王心學）和魏晉玄學之間有沒有關係 ？
4樓：網友
不沾邊的，我的粗淺認識如下：
魏晉玄學 是逃避的；
程朱理學 是維護統治鞏固封建集權的；
陸王心學 是反抗封建集權重構新秩序的。
5樓：學而思的小思花
「高三歷史」宋明理學與明清異學。
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