1樓：匿名使用者
釋尊有一次外出，正好遇到乙隻飢餓的老鷹追捕乙隻可憐的鴿子。鴿子對老鷹說：「你放過我吧!
你現在是在捕食，錯過我還有下乙個；我現在是在逃命，我的命只有一條啊!」老鷹說：「我何嘗不知道你說的道理呢？
但我現在餓壞了，不吃了你我沒法活。這個世界大家活著都不容易，不逼到絕路上我也不會緊追不捨的。」釋尊聽了慈悲心起，就把鴿子伸手握住，藏在懷裡。
老鷹怒火衝天，只好跟釋尊理論說：「釋尊你大慈大悲，救了這鴿子一命，難到就忍心我老鷹餓死嗎？」
釋尊說：「我不忍心你傷害這無辜的鴿子，也不想你白白的餓死。有道是我不入地獄，誰入地獄。
」於是釋尊就取出乙個天平，一邊放鴿子，另一邊放上從自己身上割下的肉。這鴿子看上去雖小，但無論釋尊怎麼割，割多少肉似乎都無法托起它的重量。當釋尊割下最後一片肉的時候，天平終於平衡了!
這個題不難，就看他的心了，如果他有佛祖之心胸，那他知道該怎麼做，如果他夠慈悲，他會幫助小蟲的，或者他還能幫小蟲念念往生咒，超度它，也未嘗不可。一切由心生，看他自己的修行了
2樓：
這個問題是問話人自設的乙個圈套，與佛教提倡不殺生沒有關係的。
鳥不吃蟲也不會死，吃蟲了也會死。該死的不會活，不該死的會活。
3樓：手機使用者
多聞思吧。殺生罪行成立必須有事，意樂，加行，究竟。圓滿。baidu一下，菩提道次第廣論有講解。
4樓：手機使用者
當然是鳥吃蟲，你還蟲吃鳥啊，。命中註定該死就得死，。許多長生不老的人都死了，。
要不你吃了鳥替蟲子報仇，。你規定可以殺生不就迎刃而解了嗎，。就像兩個人比誰的馬跑得慢，結果分不出勝負，換馬就行了，一下子就分出勝負了，。
你規定可以殺生，是蟲吃鳥，還是鳥吃蟲，一下子就明了，。上帝造了殺生的世界和不殺生的世界，入鄉隨俗吧，要不自己定規矩，利國利民就行了，。
5樓：匿名使用者
日本人侵略中國，殺我父母兄弟，辱我妻女姐妹，食我中華之血，啖我民族之精。那些殺敵捐軀，保家衛國的軍人們做的對嗎？對！！！！！！之因殺一惡人萬千生靈得救。
6樓：匿名使用者
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
這是規定了乙個情景框架，把人的思維定到裡面了。呵呵！人要走出來從外面往裡看，才能解決問題！
鳥就只吃蟲嗎？人就也只知道捉蟲給鳥吃嗎？答案是否定的!
7樓：匿名使用者
把自己的肉割下來喂小鳥不就行了，這有什麼難的。
8樓：匿名使用者
這個問題也讓我進入了死胡同，望求大師解答！
關於佛教殺生問題！
9樓：雀藍牧建樹
動物和植物都有生機，這個是肯定的。
從佛教角度說，動物有神識(靈魂)，植物沒有神識。
從自然科學的角度說，動物有動物神經，被殺會有極度的痛苦，植物沒有動物神經，起碼被殺不會有那種極度的痛苦。
其實真正修行人，連一刻小草都不忍心傷害。《楞嚴經》雲:「清淨比丘，不踏生草」。
這其實是乙個學佛境界深淺廣狹不同的問題.
對於高標準來說，例如極樂世界的菩薩，是不用吃任何有形的食物的，他們「以意為食」(詳見《無量壽經》)但是對於初學，是肯定要吃東西的，不吃是會死人的，不吃飯，沒學到高段就死翹翹了，所以釋迦牟尼佛循序漸進地教，開始可以先吃素食，慢慢過渡到素食量減少(阿羅漢比人吃得少)，乃至到極樂世界做菩薩做佛，就完全不用吃有形的食物了。
但正如您說的，我們暫時還只是人，要維持基本生命就必須進食，所以佛兩害相權取其輕，教我們肉食與素食之間，素食是比較可以接受的。
其實這個也只是暫時的，到我們修成了，到一些高階天人，乃至佛菩薩，那時候就不需要吃了。
正如《大學》所說:物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
10樓：清泠晚笙
這個就是因果報應，所以這個世界是很顛倒的。
你殺乙隻羊，那麼你就要輪迴500世做羊被殺，來還命債！
宣化上人開示錄 摘選：殺生受報的可怕
一九七九年十一月二十日
梁武帝在位時，中國的佛教很興盛。民間凡有婚禮或喪事，都請和尚去念經。今天時代不同了，現在只有喪事，才請和尚去念經；遇有喜事，例如結婚、產子時，卻沒有人請和尚去念經。
其實這是錯誤的。無論紅白事都應該請出家人去念經回向、種福，一方面可以超度亡者，一方面可以為存者增福。
梁武帝時，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因後果一一明了。某次，乙個有錢人家有婚事，便請志公和尚去念經。他一踏進門口，便嘆息道：
古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。
豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
眾人來賀喜，我看真是苦！
這是什麼意思呢？「孫兒娶祖母」，你說怪不怪？原來，這位祖母在臨終時，她拖著孫兒的手，心裡很捨不得。
她說：「你們都成家立業，惟獨我這個小孫兒，沒有人照顧。唉！
怎麼辦呢？」說完便去世。
她到了地府，閻羅王便判她：「你既然這樣寵愛孫兒，還是回去做他的妻子，好照顧他。」於是，祖母便托生來做孫子的太太。所以世間上的前因後果，有時是很可怕的。
志公和尚往炕上看看，便說：「豬羊炕上坐」，往菜鍋裡一看，便說「六親鍋裡煮」。原來，從前被人宰的豬呀羊呀，現在都回來吃人，抵償宿報！
以前專吃豬羊的六親眷屬，現在反而回來受人烹割，在鍋子裡還債。
「女吃母之肉」。在外面，乙個女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這只豬原來是她前世的母親。「子打父皮鼓」。
志公和尚再看看那些奏**的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親啊！於是，「眾人來賀喜」大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚只嘆息：
「我說真是苦！」其實是人以苦為樂呀！大家聽了這段公案後，應該知道殺生食肉的可怕。
又研究這個「肉」字：
「肉字裡面兩個人，裡邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。」
所以，能夠茹素是最好的。但吃齋時不要再取什麼齋雞、齋鴨、齋鮑魚等名字。既然吃齋了，為什麼還放不下？單是起這些葷的名字，裡頭就含有汙染的種子。所以以後不要用葷名去題齋菜。
這次有些人到萬佛城之後，發願回去要吃長素。這很好，與六道輪迴斷絕往來，你不吃他，他不吃你；你不殺他，他不殺你，這樣便把迴圈業報清淨了。
11樓：匿名使用者
同意： divil0927所說: 你說的這個因果邏輯大致意思是對的，但貓死了雖是乙個果報的結束，但也是另乙個業因的開始。
按照這個邏輯再下去，來世這個貓還是要再殺這個殺他的人的。這就是所謂的冤冤相報。
佛家戒殺的目的是使修行者從這一世不再造新的殺業，也就是你這世按因果應該去殺那個生命，但你因持戒而放棄了，這樣乙個惡的因果迴圈就此結束了。如果人人都能做到不殺，那麼殺業的惡因就越來越少了。
補充 : 佛教認為，眾生間的交往都是有「宿緣」的。在交往中，難免會發生施恩、結冤等情況。
根據「業報」之說，施恩者將得到好報，結冤者將得到惡報，俗謂之「還債」、「討債」。報恩是應該的，佛家有「上報四重恩」等說。而以冤抱冤則形成了「豎窮三世，橫遍十方」的因果鎖鏈，俗語稱為「冤冤相報」。
語本《敦煌變文集·廬山遠公話》：「若不今生猛斷卻，冤家相報幾時休！」冤冤相報造成了「冤憎會苦」。
佛家認為，必須以德報冤，做到冤親平等，才有可能斷除冤冤相報的因果鎖鏈，得到自由。例如：元·無名氏《硃砂擔》第四折：
「其屈死一雙怨鬼，償還他來世亨通。才見得冤冤相報，方通道天理難容。
12樓：與龍共舞的清風
恩怨起源就像雞和蛋。相互殘殺，迴圈不息，因為有緣，有善緣，也有惡緣，不管什麼緣，只要一方放下，一切恩怨方能化解，那個放下的人就是大德，要知道大德才是能解脫的人。
13樓：匿名使用者
因果報應沒錯，可是他受他的因果，你去殺他，就領他的果報還沒受完，就死了，豈不是還要來多一次人間？個人因果個人嘗，你去殺他就是你去住在他的命運，造理來說，可能是他前世欠你的，那你想過，你殺他，他再殺你，你在殺他，殺來殺去？幾時才能完結？
你有怎樣知道別人的前世？我們普通人是不可能知道別人的前世的，對沒錯，欠你的，就要還你。那你想過，他轉世來給你吃，然後你就轉世來給他吃，在你被吃的時候，你會有什麼心情？
生氣，不甘願吧，那你局的被吃的回不回呢的？你吃他，他也會吃回你。冤冤相報何時了？
你不停地在吃肉，人後你以後就會變成肉給人吃嗎？何必不趁現在，改掉你吃肉的習慣，吃肉不是裡說當然的，而且還不知慚愧，你可吃菜啊，有一些人說嗎，我吃肉是為了幫他消業障，那你就錯了。
14樓：匿名使用者
主要看每個人的目標是什麼。
如果想脫離輪迴，因為萬法皆空，因果不空。就需要斷惡持戒，修福積德，修慧開悟，這樣才能離苦得樂。
如果著相，放不下仇恨，那只能陷入因果迴圈，墮入無邊苦海，難以自拔了。
天生皮骨非天生，本是前世苦修成。踏入人世是脫離苦海的很好的機會，佛常說：人身難得。勸君多看佛學基本常識，抓住如逝的光陰，自求多福！
15樓：心法心來悟
悲心就是度因果的，誰也不肯先放手，那輪迴是沒有終點的。誰先覺悟了放手了，那噩夢也就結束了。
16樓：素民雜談
因為他們前世作孽，所以今生脫生成了牲畜，他們已得到地報應。但若你今生作孽，再多給它一刀，對它來說就是多超出了應承受的報應，對你來說就多了一層罪過，來生或今生就會遭報應。所以，不要殺生。
17樓：
首先，犯殺戒的前提是受了不殺生的戒，而且，故意、以方法、斷命，這三要素都具備才犯殺戒。
不過，沒受戒的人殺生也同樣有果報的。
因果律對任何人都沒有例外。但除了因、果以外，還有乙個重要的要素是緣。所以，殺生的果報包括短壽、多病，並不是線性的一報還一報的關係。
18樓：匿名使用者
阿彌陀佛，多謝各位師兄的開示，末學受教了！隨喜讚嘆各位的功德。
19樓：先知秋月
先不要考慮今世來生，單從因果邏輯的方面思考，你所做的任何事即是因也是果，深陷其中就是輪迴，迷失自我就是苦，客觀冷靜的面對觀察就會發現遠離痛苦的根本就是觀念與知覺束縛了人的智慧型，如何去冷靜的去觀察思考才是最重要的，體會到一切平等的時候自然遠離一切非法，心無所著，所行一切皆為善業，所以，不必過分在意那些解釋，自己要參悟的清楚透徹，個人愚見。
關於佛教的問題，關於佛教的一個問題。
樓主這樣子理解佛境界是因為樓主的思維還侷限在實在論 唯物論裡面。佛教的學問在於思維上的突破。所謂的悟道，不是於現實上你的生命離開了這個世界，到了另外一個世界去，而是你的生命因為思維的轉化，而於精神上達到了不同的境界。這個世界不會有所謂的系統崩潰的問題存在，所謂的系統崩潰只是人的概念而已，系統 是概念...
佛教關於咒的問題
您好 1 心經中的最後說的咒，叫什麼？心咒？答 這個咒,就叫般若波羅蜜多咒 2 心經中版說了，故知權般若波羅蜜多，是大明咒是大神咒是無上咒是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。那麼這個咒是最好最殊勝的嗎？答 每個咒,都是度眾生的方法,您與哪個有緣,哪個就最好最殊勝 3 為什麼誦念咒語，可以消除苦難業障？...
佛教 道教的問題，關於佛教道教共存的問題。
三皈依後，是不得再皈依其他外道。並沒有說就不可以去道觀。這是兩個概念。去了，並不等於信仰。民間的一些神說與道教範疇。佛教博大精深，包容一切。但是，在你自心沒有定力的時候，盡量不要研究其他門類的教典。但是心裡的信仰以及定力足夠時，看一看也無礙大事。不是不可以信仰，而是，當你真正成為一名合格的佛教徒時，...