1樓：匿名使用者
因此先王重視引起人內心感應的事物。因此，禮儀是用來誘導人心的，**是用來調和人的情感的，政令是用來統一人的行為的，刑罰是用來防止**行為的，禮儀**政令刑罰，它們的最終目的相同，都是用來統一民心，實現治國平天下的道理。
2樓：匿名使用者
原文同上:凡音之起．由人心生也．人心之動物使之然也．感於物而動．故形於聲．聲相應．故生變．變成方謂之音．比音而樂之．及干鏚羽旄．謂之樂．樂者．音之所由生也．其本在人心之感於物也．是故其哀心感者．其聲焦以殺．其樂心感者．其聲嘽以緩．其喜心感者．其聲發以散．其怒心感者．其聲粗以厲．其敬心感者．其聲直以廉．其愛心感者．其聲和以柔．六者非性也．感於物而後動．是故先王慎所以感之者． 故禮以道其志．樂以和其聲．政以一其行．刑以防其奸．禮樂刑政．其極一也．
大凡音的起始，是由人心產生的。而人心的變動，是物造成的。心有感於物而變動，由聲表現出來；聲與聲相應和，才發生變化；按照一定的方法、規律變化，就叫做音；隨著音的節奏用樂器演奏之，再加上干鏚羽旄以舞之，就叫做樂（yuè，月）了。
所以說樂是由音產生的，而其根本是人心有感於物造成的。因此說禮用以誘導人的意志，樂用以調和人的聲音，政用來統一人的行動，刑用來防止奸亂。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現天下大治的世道啊。
有哪些大文豪的名言
3樓：我是一個麻瓜啊
1、過去屬於死神，未來屬於你自己。——雪萊
2、不要慨嘆生活的痛苦!慨嘆是弱者。——高爾基
3、等到自私的幸福變成了人生唯一的目標之後，不久人生就變得沒有目標。——羅曼.羅蘭
4、明智者創造的機會比他發現的要多。——培根
5、作為一個人，要是不經歷過人世上的悲歡離合，不跟生活打過交手仗，就不可能真正懂得人生的意義。——楊朔
6、人生到世界上來，如果不能使別人過得好一些，反而使他們過得更壞的話，那就太糟糕了。——艾略特
7、人生至愚是惡聞已過，人生至惡是善談人過。——申居鄖
8、失足可以很快彌補，失言卻可能永遠無法補救。——富蘭克林
9、如果容許我再過一次人生，我願意重複我的生活。因為，我從來就不後悔過去，不懼怕將來。——蒙田
10、雖然人人都企求得很多，但所需要的卻是微乎其微。因為人生是短暫的，人的命運是有限的。——歌德
《孟子.告子下》的翻譯
4樓：116貝貝愛
《孟子.告子下》的翻譯：
有個任國人問屋廬子說：“禮和食哪樣重要？”屋廬子說：
“禮重要。”那人問：“娶妻和禮哪樣重要？
”屋廬子說：“禮重要。”那人又問：
“如果非要按照禮節才吃，就只有餓死；不按照禮節而吃，就可以得到吃的，那還是一定要按照禮節嗎？
如果非要按照‘親迎’的禮節娶妻，就娶不到妻子；不按照‘親迎’的禮節娶妻，就可以娶到妻子，那還是一定要‘親迎’嗎？”屋廬子不能回答，第二天就到鄒國，把這話告訴了孟子。
孟子說：“回答這個問題有什麼困難呢？如果不比較基礎的高低是否一致，只比較頂端，那麼，一塊一寸見方的木頭可以使它高過尖頂高樓。
我們說金屬比羽毛重，難道是說一個衣帶鉤的金屬比一車羽毛還重嗎？拿吃的重要方面和禮的細節相比較，何止於吃的重要？拿娶妻的重要方面和禮的細節相比較，何止於娶妻重要？
你去這樣答覆他：扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那會去扭嗎？爬過東邊人家的牆壁去摟抱人家的**，就可以得到妻子；不去摟抱，便得不到妻子，那會去摟抱嗎？
”《孟子.告子下》的原文：
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：
“禮重。”“色與禮孰重？”曰：
“禮重。”曰：“以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？
親迎，則不得得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：“於答是也何有？
不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑摟。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？
取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？
往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”’
寫作背景：
孟子，名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南部人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思（孔伋,是孔子的孫子）的門人（門人指學習於某人的**）。
學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過武力的手段實現統一。而他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想，被稱為“亞聖”。
孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。
文章簡介：
以詭辯對詭辯，以極端對極端。這是孟子在這裡所採用論辯方法。任國人採取詭辯的方式，把食與色的問題推到極端的地步來和禮的細節相比較，提出哪個重要的問題，企圖迫使孟子的學生屋廬子回答食、色比禮更重要。
屋廬子當然不會這樣回答，但由於他落入了對方的圈套而不能夠跳出來，所以就只好語塞而求助於老師了。孟子一聽就識破了對方的詭辯手段，並且生動而一針見血地指出：“不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。
”接著從金屬與羽毛的比重問題過渡到分析任國人詭辯的癥結所在。這實際上就是一個比較的方法問題。
孟子的意思很明確，比較應該讓以較的物件雙方在同一水平線上，同一基準上，而不應該把一個物件推到極端來和另一個物件的細節相比較。這樣比較出來的結果，當然是錯誤而荒謬的了。所以，孟子以其人之道還治其人之身，教給學生以詭辯對詭辯的說法，從而戰勝論辯的對方。
5樓：涼秋沐雪
道就像大路一樣，難道難於瞭解嗎？只怕人不去尋求罷了。
6樓：匿名使用者
《mencius • against child under》
內容要翻譯嗎？
《**規》感悟600字
翻譯幾句孟子的話，翻譯《孟子 萬章下》中的幾句話
原文 孟子謂萬章曰 一鄉之善士，斯友一鄉之善士。一國之善士，斯友一國之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也。孟子 萬章下 譯文 孟子對萬章說道 乙個鄉村裡的優秀人物，便和那一鄉村的優秀人物交朋友 全國性的優秀人物便...
孟子三樂中的孟子曰 「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也
1 原文 孟子曰 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也 仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也 得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。2 譯文 孟子說 君子有三件值得快樂的事，用仁德統一天下不包括在內。父母都健在，兄弟沒病沒災，這是第一件快樂的事 抬頭無愧於天，低頭無...
孟子三樂中的孟子曰 「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存
君子有三樂bai，而王天下不du與存焉。父母俱在，兄弟無zhi故，一dao 樂也。仰不愧於天 內，俯不怍於人，二樂也。得容天下英才而教育之，三樂也。譯文 君子有三樂，這三樂與治理天下沒有關係。父母俱在，兄弟安好，一樂 仰不愧於天，俯不怍於人，二樂 得到天下的好學生，然後教育他們，三樂。孟子三樂中的孟...