1樓：匿名使用者
生活中，只有那些善於生存、會自我保護的人才算得上是主宰生活的強者。學會生存，使我們日常生活中一種不可或缺的本領。
生存，是一項本領
生活中，只有那些善於生存、會自我保護的人才算得上是主宰生活的強者。學會生存，使我們日常生活中一種不可或缺的本領。
魯濱孫在荒島上建立起屬於自己的自由“王國，”並且在其間生活了二十八年，整整二十八年呀！我們之間誰都可以想象，這二十八年中他曾經在荒島上經受的各種艱難困苦、孤獨寂寞。但是，是什麼支撐著他能夠如此呢？
是生存！他用生存的本領，克服重重困難，戰勝重重危機，創造出人類史上神話般的奇蹟。由此可見，生存是一項本領。
當湯姆•索亞與貝琪被困於魔克托爾山洞時，他們用風箏線去探路並尋找出口，在風箏先能到達的情況下順著兩條通道向前探路，有去探索第三條通道，直到風箏線不夠用了為止。最終，在一片摸索中找到了出口，並被人們解救出去。這一切，都源於生活的經驗，都源於對生存的慾望。
由此可見，生存是一項本領。
生存說簡單也不簡單，說艱難也不艱難，對於那些會生存、善於生存的人來說，無論在怎樣的情況下，生存好像一場遊戲。在遇到偶發事件、危險以及災難時，我們要學會不驚慌失措，積極開動自己的大腦，用之前在生活中所積累的經驗和知識來使自己化險為夷，轉危為安。
我們在生活中總會遇到一些意外：例如觸電，煤氣中毒，火災，洪水，**，火山爆發等等一系列災難。那麼，我們該怎麼辦？
我們要生存！“生存”這兩個字會使兩種人走向兩個不同的世界——一種走向天堂，另一種存活於世，誰不想享受這美好的世界啊？可有啥法子？
這就是生存，我們要學會生存。
讓我們學會生存，不被生活玩弄於股掌之中，學會生存，你會獲得更多……
2生活中，只有那些善於生存、會自我保護的人才算得上是主宰生活的強者。學會生存，使我們日常生活中一種不可或缺的本領。
生存，是一項本領
生活中，只有那些善於生存、會自我保護的人才算得上是主宰生活的強者。學會生存，使我們日常生活中一種不可或缺的本領。
魯濱孫在荒島上建立起屬於自己的自由“王國，”並且在其間生活了二十八年，整整二十八年呀！我們之間誰都可以想象，這二十八年中他曾經在荒島上經受的各種艱難困苦、孤獨寂寞。但是，是什麼支撐著他能夠如此呢？
是生存！他用生存的本領，克服重重困難，戰勝重重危機，創造出人類史上神話般的奇蹟。由此可見，生存是一項本領。
當湯姆•索亞與貝琪被困於魔克托爾山洞時，他們用風箏線去探路並尋找出口，在風箏先能到達的情況下順著兩條通道向前探路，有去探索第三條通道，直到風箏線不夠用了為止。最終，在一片摸索中找到了出口，並被人們解救出去。這一切，都源於生活的經驗，都源於對生存的慾望。
由此可見，生存是一項本領。
生存說簡單也不簡單，說艱難也不艱難，對於那些會生存、善於生存的人來說，無論在怎樣的情況下，生存好像一場遊戲。在遇到偶發事件、危險以及災難時，我們要學會不驚慌失措，積極開動自己的大腦，用之前在生活中所積累的經驗和知識來使自己化險為夷，轉危為安。
我們在生活中總會遇到一些意外：例如觸電，煤氣中毒，火災，洪水，**，火山爆發等等一系列災難。那麼，我們該怎麼辦？
我們要生存！“生存”這兩個字會使兩種人走向兩個不同的世界——一種走向天堂，另一種存活於世，誰不想享受這美好的世界啊？可有啥法子？
這就是生存，我們要學會生存。
讓我們學會生存，不被生活玩弄於股掌之中，學會生存，你會獲得更多……
2樓：匿名使用者
隨著改革開放的深入，人民的生活水平已有了很大的提高，但我們的精神需求能否跟得上經濟發展的步伐呢？精神的缺失必將導致生活的畸形，若陷入泥淖，誰是我們的救世主？
曾收看**電視臺舉辦的青年歌手大獎賽，選手們的精彩才藝表現讓我心潮澎湃，但知識問答環節卻讓人大跌眼鏡。一個地地道道的中國歌手竟將英國國旗誤認作中國國旗，連一點基本的文化常識都沒有，“精神自救”真是迫在眉睫。
我們聽慣了激情澎湃、語速極快的流行**，卻逐漸忽略了古琴古箏的渺遠、悠揚。
我們對“非誠勿擾”等娛樂節目爛熟於心，卻忘了《詩經》中“青青子衿，悠悠我心”帶來的感動。
我們隨手從暢銷書中取一本《小故事大智慧》便覺得自己親近著書本，卻將《論語》《史記》等經典拋諸腦後。
沒有人能拯救你的靈魂，精神只能自救。忙裡偷閒時，泡一杯香茶，捧一本好書，靜靜地品味字裡行間的喜怒哀樂，這未嘗不是“精神自救”的途徑。
節日氣氛的冷淡大家有目共睹，年味不濃了，湯圓不甜了，粽子不香了，其實這也正是我們精神生活平庸化的標誌。告別酒店年夜飯，一大早起來，跑跑菜市場，洗洗涮涮，暗香浮動的夜晚，豐盛的年夜飯會告訴你年的味道。告別超市裡的速凍粽子，買些糯米，洗洗泡泡，雖然可能包得形態各異，但親手包的粽子才香。
快餐文化時代的我們，過於倦怠懶散，缺乏對精神的關懷，這不只是人類的悲哀，更是文化的悲哀。
面對種種精神平庸化的表現，我們該何去何從？理想家早已為我們勾畫出一系列的藍圖，若我們只是冷眼旁觀，那它們將永遠只是一個個漂亮的幻影。能夠拯救精神的只能是我們自己，而不是別人。
3樓：ae天蠍
以在路上為話題的800字作文，急用
4樓：百度使用者
在很久以前我問自己，路在何方； 當走在路上我問自己，路將通向何方； 當我走向了荒野，我才開始問自己，我到底想要去**。 路，假如說那是指出路的話，或許每個人都想要一條或者甚至更多。但是，我想說的並不是出路，我要說的僅僅是路，普普通通的路，一條可以走的路。
很久以前，我不斷的問自己：路在何方？ 是呀，路在何方？
一個不用很多字就能提出的問題，一個來自靈魂某處的問題。 我相信，那時侯我是茫然的，是可憐甚至是可悲的。但是，事實上我只是愚笨而已，那時我已經走在路上了，只是自己沒有發覺。
走在路上，四個字，多重複幾遍便會讓人有所感觸的一個詞。它是不是充斥了太多的滄桑感？ 走在路上，走在那已經確定的未知。
雖然我們不知道它會通向何方，但是我們知道，它一定會通向某個地方，而且那個地方是已經確定了的。所以，我們該在乎的不是它將會通向何方，而是應該去想想，該怎麼走完這條路。 生命這條路終會走到盡頭，重要的是我們可以在路上收穫多少。
為什麼要匆匆的趕路呢，何不多收穫些路邊的風景？ 走在路上，或許不該感慨太多的，即使每個人都顯得身不由己，但是走在路上就會明白那一些的。 就像有人說的那樣，月亮和太陽，我們需要仰望的兩件東西，都有軌道，何況我們這些螻蟻一般的凡人。
不要再去感慨什麼命運之類的，而是應該學著去明白一些什麼。 就像我們看到的那樣，不是每次日出都有朝霞的，也不是每次夕陽的離去都會在那晚霞之中。不該太去在乎，即使那真的不夠完美，不管怎樣，那些都是路上的風景，那些就是真真切切的生活。
我常常對自己說，既然已經走在路上，那麼就應該走得瀟灑些。 徐摯摩說過：悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。
是呀，我們確實是應該是這麼說的，而不該說什麼，我帶不走一片雲彩。這或許就是瀟灑吧！ 有人說，很多的瀟灑總是孤獨的。
是的，很多的時候確實是這樣。但是，有一樣東西比瀟灑更好，那便是快樂，快樂是不孤獨的。而且瀟灑是別人看到的，而快樂則是自己感到的。
所以我也常常對自己說，走在路上，就該快樂一些。 其實說到快樂，接著我就想到了朋友。是的，快樂在分享時會變得更大，我們需要朋友一起分享。
走在路上，我們就這麼瀟灑著並與朋友們快樂著。 想想，這也很難，並不是每一個人都可以做到，或許這就是走在路上吧，或許這就是生活，我們也不用去懷疑什麼，就這麼活下去，也沒什麼不好，即使有些東西不夠完美。 是呀，或許我真的該這麼想下去，永遠的這麼想著，或許我真的會滿足的。
可是，有些事情還是發生了，不管是必然還是偶然，它終究是發生了。 站在那荒野上，原來那裡是沒有路的。 已習慣了走在路上的我，開始覺得不適應了。
在那裡顯得不知所措，腦海裡一片茫然。 到底該怎麼走？為什麼會沒有路呢？
沒路我怎麼走啊？ 我想我是癱倒在那荒野上哭了、睡了、想了很久。 這是一個沒有路的地方，那不再是確定的未知了，我的面前是無數種的可能。
我想我是有了自由，選擇的自由。 可是我依然是愣在那裡，不知這是美夢的開始，還是一個悲劇的開始。 走在路上那麼久，一直都是沿著路走，現在卻讓我自由？！
我想我是開始感到了悲哀，為了那從前的我，也為了現在的我。 多少年了，我從來都沒有想過自己要去**，只是順著那一條路走著，而現在，沒有路了。 開始笑了，先是冷笑，然後是歇斯底里的笑，笑的直到自己又再次哭了。
不知道是不是有恐懼，但是卻感到了無處不在的諷刺。 直到很久很久之後，我開始問自己，我到底想要去**。 不斷的問，卻是沒有答案，我只是在那荒野上游蕩著，毫無目的地遊蕩著，也不知道要遊蕩多久，只是再也不敢去正視自己的眼睛，那迷離的眼神透著的是那麼多的茫然，沒有人知道，那是不是一直要到麻木……
5樓：行增嶽化鳥
生活中，細節無處不在。西服上一粒鈕釦的系與散，**裡結束通話誰先誰後，就坐時誰左誰右，無不顯示出一種風度與涵養。同樣，記敘文文中的細節，稍加點染，亦能出彩，彰顯精緻之美。
首先，利用細節描寫豐富主題思想。
魯迅對細節有過這樣的評說：“細看一雕闌，一畫礎，雖然細小，所得卻更為分明，再以此推及全體，感受遂愈加切實。”如能根據主題需要對細節進行加工、提煉，則意蘊更為豐富。
如《藥》寫人血饅頭由鮮紅變為烏黑，最後“焦皮裡面竄出一白氣，白氣散了，是兩半個白麵的饅頭”。不僅暗示了夏瑜從被害到被吃的過程，還隱寓著革命者的鮮血因群眾的愚昧麻木而白流的深義。
再如《孔乙己》中酒店老闆四次唸叨“孔乙己還欠十九個錢呢”，這一語言細節不但寫出了孔在人們心目中的地位之低，還活畫出當時社會的世態炎涼。
其次，通過細節描寫刻畫人物形象。
成功的細節描寫就像精彩的特寫鏡頭一樣，可起到放大、擴充套件的作用，能把
人物精神世界最為本質的部分揭示出來，凸現人物靈魂。如《後漢書蘇武傳》中多次寫到蘇武手持的“節杖”：
“持節送匈奴使”，“杖漢節牧羊”，“臥起操節，蘆毛盡落”。
漢節，本是個平常事物，但經作者精心描繪，反覆渲染，已經成了蘇武寧死不屈、忠貞不渝的精神象徵。
再如柳青《創業史》中寫樑生寶付湯麵錢的細節：
他打著飽嗝，取下棉襖口袋上的別針，掏出一個紅布小包來。他在飯桌上很仔細地開啟紅布小包，又開啟一層寫過的紙，才取出那些七拼八湊地湊起來的人民幣，拿出一張五分票，付了湯麵錢。
這裡一連串的動作細節無不顯示出樑生寶謹小慎微的性格特徵，而且輔以“別針”、“紅布小包”、“寫過的紙”等細物，更能表現他的儉省、細心。
其他如語言細節，《故鄉》中閏土的一聲“老爺”叫出了他思想深處的等級觀念；服飾細節，孔乙己的破長衫穿出了他的寒酸與清高；神態細節，劉和珍一臉的微笑笑出了她心底的善良與真誠。
再次，藉助細節描寫推動情節發展。
眾所周知，公安人員破案時連一點蛛絲馬跡都不放過；因為從這些細節身上順藤摸瓜往往能取得重大的突破。只要你投擲得當，小石子也能激起千層浪。如《陳奐生上城》“感冒”這一細節就是作者精心構建。
試想，陳不患感冒就難以巧遇吳書記，遇不上吳書記又怎能住進一夜五元的高階房間，住不上高階房間陳又怎會有一系列無聊作賤的精彩表演，他又怎會回去對村人炫耀？縱觀全文，“感冒”這一細節把躺在車站長椅上的陳奐生順理成章地送進了高階房間，它不僅展現了人物的個性，而且使故事情節有了意想不到的發展，乃至改變了人物命運。
當然，細節也不可隨意新增。它需要認真挖掘，精心設計，方能出彩。
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