1樓：
文言文學習可以積累成語，積澱語言。現代漢語中的成語，包括流傳於人民口頭並被吸收的俗語是語言中的"活化石"。它們的流傳大部分來自於古代的文獻典籍。
例如孟子的語言成就很高,從中可提煉出不少常用的成語,如：揠苗助長、五十步笑百步、一暴十寒等。在學習《廉頗藺相如列傳》中，我們可以學習到以下成語：
布衣之交，刎頸之交，價值連城，完璧歸趙，兩虎相爭等。這類成語多積累些，可以很好地繼承我國的傳統文化。在生活中，成語的使用頻率相當高，合理地使用成語，與成語的知識性互為表裡，可增加語言的內涵，提高我們的語文素養。
通過學習文言短文，可以深刻理解現代生活中也經常使用的成語的深刻內涵。
學習文言文，摘錄尤其重要，可以指導學生準備常用文言實詞、虛詞、通假字、古今詞義、詞類活用等卡片，摘抄一些成語、警句、詩詞曲中的名句。在粗知大意的基礎上反覆朗讀，並逐步加深理解，這是學習文言文的基本方法，也是提高文言文閱讀能力的重要途徑。
2樓：神仙一流人品
現在我們使用的成語幾乎全部出自經典古文經書中。。例子很多，我就不舉了。要了解乙個成語，就要懂得他的典故。。這樣，你就必須要了解古文化，學習古代經典，對學習古文有很大促進作用
經典成語，用在合適場合，有畫龍點睛的作用。。
3樓：曉林清風
現代成語大多數出自文言文，許許多多的古典成語，至今仍有生命力，成語精煉，寓意深刻
為廣大讀者喜聞樂見。我們要了解成語的意思，就必須翻閱有關的文言文。才會深刻理解它的本意和引申的意思。學習古代經典文章是必需的。
古文和文言文有什麼區別
4樓：匿名使用者
古文是指春秋戰國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字敘》中說："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。"把古文與大篆相提並論，說古文是史籀以前的文字的通稱。
「文言文」是相對於「白話文」而言。
第乙個「文」，是書面文章的意思。「言」，是寫、表述、記載等的意思。「文言」，即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。
最後乙個「文」，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
「文言文」的意思就是指「用書面語言寫成的文章」。而「白話文」的意思就是：「用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。
在我國古代，要表述同一件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是「吃飯了嗎？」，而用書而語言進行表述，就是「飯否？」。
「飯否」就是文言文。我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的。所以，現在我們一般將古文稱為「文言文」。
5樓：殘指亂譚
文言文」是相對於「白話文」而言。
第乙個「文」，是書面文章的意思。「言」，是寫、表述、記載等的意思。「文言」，即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。
最後乙個「文」，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
「文言文」的意思就是指「用書面語言寫成的文章」。而「白話文」的意思就是：「用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。
在我國古代，要表述同一件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是「吃飯了嗎？」，而用書而語言進行表述，就是「飯否？」。
「飯否」就是文言文。我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的。所以，現在我們一般將古文稱為「文言文」
古文是指春秋戰國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字敘》中說："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。"把古文與大篆相提並論，說古文是史籀以前的文字的通稱。
6樓：百家7號
古文包括很多種類，有散文，詩歌，詞，也有文言文，還有古人說的口語也是一種。而文言文是書面語，跟古人表達的口語還是有區別的。文言文比較嚴謹
1. 古文分為廣義古文和狹義古文。
a. 廣義古文：即我們現在稱為文言，它指2023年的五四運動之前的所有的古漢語，以它寫的文章即文言文。
b. 狹義古文：指先秦古漢語，即秦始皇統一中國之前的漢語。
2. 總結一下：從範圍上講，文言文（廣義古文）包括了先秦古文、秦到五四的古文，之後推廣白話文。
帶成語的文言文
7樓：匿名使用者
刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
拔苗助長
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而捨之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
狐假虎威
荊宣王問群臣曰：「吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？」群臣莫對。
江一對曰：「虎求百獸而食之，得狐。狐曰：
『子無敢食我也！天地使我長百獸。今子食我，是逆天帝命也。
子以我為不信，吾為子先行，子隨吾後，觀百獸之見我而敢不走乎？』虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走。
虎不知獸畏已而走也，以為畏狐也。今王之地方五千里，帶甲百萬，而專屬之昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其實畏王之甲兵也棗猶百獸之畏虎也。
」濫竽充數
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽之。處士逃。
黔驢技窮
黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。
稍出近之，應應然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬已也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前後，終不敢搏。
稍近，益狎，蕩倚衝冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：
「技止此耳！」因跳踉大喊，斷其喉，盡其肉，乃去。
8樓：匿名使用者
秋水 秋水時至(1)，百川灌河(2)；徑流之大(3)，兩涘渚崖之間,不辯牛馬(4)。於是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：「野語有之曰(9)，『聞道百(10)，以為莫己若』者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家(13)。
」北海若曰：「井鼃不可以語於海者(14)，拘於虛也(15)；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也(16)；曲士不可以語於道者(17)，束於教也。今爾出於崖涘，觀***，乃知爾醜(18)，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾閭洩之(20)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形於天地而受氣於陰陽(23)，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。
方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海內(25)，不似稊公尺之在大倉乎(26)？
號物之數謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎(34)？
」【譯文】
秋天裡山洪按照時令洶湧而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶湧，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神高興地自得其樂，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這裡。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。
於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：「俗語有這樣的說法，『聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己』的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過有人認為孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。
」海神說：「井裡的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。
天下的水面，沒有什麼比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麼時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭洩漏海水，不知道什麼時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是乾旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裡承受到形體並且從陰和陽那裡稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在於大山之中。
我正以為自身的存在實在渺小，又**會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在於天地之間，不就像小小的石間孔隙存在於大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在於四海之內，不就像細碎和公尺粒存在於大糧倉裡嗎？
號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集於九州，糧食在這裡生長，舟車在這裡通行，而每個人只是眾多人群中的一員；乙個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？
」多多益善
上嘗從容與信言諸將能否,各有差.上問曰:」如我,能將幾何?
」 信曰:」陛下不過能將十萬.」上曰:
」於君何如?」曰:」臣多多益善耳.
」上笑曰:」 多多益善,何為為我禽?」信曰:
「陛下不能將兵, 而善將將, 此乃信之所以為陛下擒也.」
漢高祖劉邦曾經閒暇時隨意與韓信談論各位將軍能力怎麼樣。皇上問：「我能率領多少兵馬？
」韓信說：「您皇上能率領不超過十萬的兵馬。」皇上問：
「你能率領多少兵馬？」韓信回答說：「越多越好。
」皇上笑著說：「越多越好，但為什麼被我所抓住？」韓信說：
「陛下不會率領兵馬，只善於統率將領，這就是我被你抓住的原因。」
刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
拔苗助長
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而捨之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
狐假虎威
荊宣王問群臣曰：「吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？」群臣莫對。
江一對曰：「虎求百獸而食之，得狐。狐曰：
『子無敢食我也！天地使我長百獸。今子食我，是逆天帝命也。
子以我為不信，吾為子先行，子隨吾後，觀百獸之見我而敢不走乎？』虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走。
虎不知獸畏已而走也，以為畏狐也。今王之地方五千里，帶甲百萬，而專屬之昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其實畏王之甲兵也棗猶百獸之畏虎也。
」濫竽充數
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽之。處士逃。
黔驢技窮
黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。
稍出近之，應應然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬已也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前後，終不敢搏。
稍近，益狎，蕩倚衝冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：
「技止此耳！」因跳踉大喊，斷其喉，盡其肉，乃去。
刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。（以前有乙個楚人他的劍掉入水中）遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。
」（在舟中刻一刀說：「我的劍從這掉下 。」）舟止，從其所契者入水求之。！
（舟停了他從那個刻過的地方入水找劍）舟已行矣，而劍不行。（舟以行過，而劍不能行。）
文言文翻譯成現代文急急急古文翻譯為現代文急急急！！！
1 在城東宅邸 城南別 墅，有序地陳列著，他的奇石多麼豐富啊。2 我曾經跟牛公近距離地仔細觀賞這些太湖石，面對面地談論，這是造物主有意所為的嗎？3 這些石頭，如果不刻上記號，千百年以後散失在天地之內，轉來移去，或隱或現，誰還能知道是誰的石頭呢？我家距離雁山五里，每年率令三四個人到山中，每到一次，常常...
古文與現代文讀的時候有什麼區別，文言文和現代文的區別
古文讀的時候,要找停頓,有重音,讀時要有感情.一般來說,讀古文比較沉穩.讀現代文,因為比較接近於口語,所有,語調大部分是比較平實的,沒有過多的起伏,但不是沒起伏.讀時感情較細膩,平淡.文言文和現代文的區別 主要有以下三個方面的區別 1 文言文和現代文形成使用的時間不同 文言文 中國在1918年以前，...
古文《為學》如何翻譯為現代文，為學文言文翻譯
為學 翻譯 正文 天下事有難易乎 為之,則難者亦易矣 不為,則易者亦難矣.人之為學有難易乎 學之,則難者亦易矣 不學,則易者亦難矣.翻譯 天下的事情有困難和容易的區別嗎 只要做,那麼困難的事情也容易了 如果不做,那麼容易的事情也困難了.人們做學問有困難和容易的區別嗎 只要學習,那麼困難的也容易了 不...