1樓：不會飛的肥豬
從文字上，《金剛經》就是釋迦牟尼佛與須菩提的一番精彩對話，主要討論如何發「阿褥多羅三藐三菩提」，即如何修證成佛。
「阿褥多羅三藐三菩提」是梵文音譯，意思是「無上正等正覺」，是佛陀覺悟的最高智慧型，是超越自我、超越一切、甚至超越一般人既定的所謂「終極意義」的智慧型，它能認識到一切事物的真正本質，具備這種覺悟就是成佛。
所謂「發阿褥多羅三藐三菩提心」，就是下決心成就無上智慧型，無上大道，即發願成佛，這也是修行大乘菩薩道的全部內容和目的。
發願成佛用現代心理學的概念理解，就是追求終極意義。人類從原始社會就已經開始這種追求，直到近現代還在追問「我們從**來，到**去？」
大科學家愛因斯坦認為，宗教經驗的高階階段，向人們揭示「人類所嚮往的目標應當是什麼」，是人類對經驗世界顯示出的內在和諧與秩序的堅定信仰與崇拜。這種堅定的信仰，在現代心理學看來，是人類賴以生存的精神支柱和強大動力。
2樓：記明練
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為乙個略本；本經說「無相」而不說"空"，保持了原始般若的古風。
本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。
所謂「發阿褥多羅三藐三菩提心」，就是下決心成就無上智慧型，無上大道，即發願成佛，這也是修行大乘菩薩道的全部內容和目的。
發願成佛用現代心理學的概念理解，就是追求終極意義。人類從原始社會就已經開始這種追求，直到近現代還在追問「我們從**來，到**去？」
3樓：叫那個不知道
講的是如何修習般若的智慧型，以無我離相的智慧型修習六波羅蜜，可以令菩薩安住其心，調伏其心，向于無上正覺。
金剛經講的是成佛的法門，是破眾生迷惑，開大智慧型的良藥。是發大乘心的菩薩修行的指導。
一、著重「無相」：如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。
「離一切諸相則名諸佛」。「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。「不取於相，如如不動」。
「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。
「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。
而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。
《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。
如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：
「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。這與法藏部是非常接近的。
擴充套件資料
《金剛經》以鳩摩羅什譯本流傳最廣，其版本變化和被加工的痕跡也最多：
1.流通本的加工：⑴字數的新增：
《金剛經》從824年柳公權本5043字，到868年咸通本5125字，到947年壽春本5150字，到2023年朱棣本5169字，到流通本5176字，其**字數不斷增多。(2)「冥司偈」的新增：以歷代藏經的校勘記看，《金剛經》有文字上的瑣碎變化。
其最大變化是被新增的60(62)字「(爾時)慧命須菩提……」一段並最終定型，這是從菩提流支譯本移植來的。新增的時間不很明確，後來佛徒為其編造了「僧靈幽」的公案，該段**因此叫「冥司偈」。(3)首尾附件的新增：
從咸通印刷本開始，經首已出現真言；到定型的流通本，被新增到**前後的頌詞、真言、奉請詞、發願文等附件，有近二十篇之多。
2.流通本的分期：⑴以柳公權本為代表的早期版本：
柳公權本紀年準確、法度森嚴、昭然有信。在此824年以前的均屬於早期版本，無三十二分劃段，不新增任何真言，不新增62字段落；字數在5040左右。⑵以咸通本為代表的中期版本：
此時（868年）對《金剛經》的加工剛剛開始，三十二分和附件可添可無，62字一段是必新增的；字數在5140左右。⑶以朱棣本為代表的晚期版本：除朱棣本外，此後均新增三十二分，附件全盤新增，**逐步定型為5176字；此外**還有兩處被改動，一是善現啟請分第二的「應云何住」被改為「云何應住」，二是應化非真分第三十二的「發菩薩心者」被改為「發菩提心者」。
參考資料
4樓：暢平瑩
金剛經，狗屁，什麼大成教法狗屁不如，如果它真的好，為什麼印度會被滅，而且今天這麼窮？
金剛經到底講的什麼
5樓：獨言影視
《金剛經》講的是如何徹底解放心靈奴役的大智慧型，它對中國的歷史和文化產生了深遠的影響。但因為這本**字艱澀、思想深奧，所以一般人很難全面而且透徹地理解經書的本來含義和價值指向。因此，歷史上有很多的佛教各派祖師都親身為此作注講解，其中流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛教的重要經典。全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文釋義：以能斷金剛的智慧型到彼岸），簡稱《金剛經》。
後秦鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》法本是最早也流傳最廣的譯本。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有注疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。
6樓：六六
《金剛經》主要就是說明了「離相無住」的道理。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為乙個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。
拓展資料：
思想要義(行)
發趣義(所依)
1.發趣之金剛不壞
發趣即發心趣無上乘，此非當初一下即了的自相。由資糧加行，地地勝進至於究竟等覺，皆名發趣。所以是貫徹道果，始終意趣。
此發心是一切行所依止，有金剛不壞之義。般若學和大菩薩行所依託的，即發此金剛不壞心。是心內容極廣，最主要的二點是《金剛經》所說：
「一切眾生我皆令入無餘涅槃而滅度之」；「無一眾生得滅度者」。
2.發趣之大乘不共
發心是求三乘究竟菩提，如《金剛經》說度一切眾生，其實無眾生得度。對此世親說是菩薩以他為自之義，因有情原非孑然一己，而與他有情實相關涉。二乘但求一己意念不生，雖證滅盡定但並不可靠。
唯識大乘觀為心所現物件如幻不實，然有他有情互為增上，令所緣行相不得不生。所以必令一切眾生皆入無餘涅槃，乃能究竟實際令自得度。
3.發趣之無住勝進
發心本不住彼名想計著（為了名利而發心），若有所住，所住動搖，發心即失。此不住發心為金剛不壞，而非為名想的發心也不住。對此無著提出願、欲二字，般若行據此欲願展轉勝進而至究竟。
如《金剛經》問發趣行人云何應住，佛示發此金剛心後，隨示十八住處的層層抉擇對治，皆與發心同一進止，至般若道更明示應無所住而發心。
7樓：叫那個不知道
講的是如何修習般若的智慧型，以無我離相的智慧型修習六波羅蜜，可以令菩薩安住其心，調伏其心，向于無上正覺。
金剛經講的是成佛的法門，是破眾生迷惑，開大智慧型的良藥。是發大乘心的菩薩修行的指導。
一、著重「無相」：如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。
「離一切諸相則名諸佛」。「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。「不取於相，如如不動」。
「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。
「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。
而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。
《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。
如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：
「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。這與法藏部是非常接近的。
擴充套件資料
《金剛經》以鳩摩羅什譯本流傳最廣，其版本變化和被加工的痕跡也最多：
1.流通本的加工：⑴字數的新增：
《金剛經》從824年柳公權本5043字，到868年咸通本5125字，到947年壽春本5150字，到2023年朱棣本5169字，到流通本5176字，其**字數不斷增多。(2)「冥司偈」的新增：以歷代藏經的校勘記看，《金剛經》有文字上的瑣碎變化。
其最大變化是被新增的60(62)字「(爾時)慧命須菩提……」一段並最終定型，這是從菩提流支譯本移植來的。新增的時間不很明確，後來佛徒為其編造了「僧靈幽」的公案，該段**因此叫「冥司偈」。(3)首尾附件的新增：
從咸通印刷本開始，經首已出現真言；到定型的流通本，被新增到**前後的頌詞、真言、奉請詞、發願文等附件，有近二十篇之多。
2.流通本的分期：⑴以柳公權本為代表的早期版本：
柳公權本紀年準確、法度森嚴、昭然有信。在此824年以前的均屬於早期版本，無三十二分劃段，不新增任何真言，不新增62字段落；字數在5040左右。⑵以咸通本為代表的中期版本：
此時（868年）對《金剛經》的加工剛剛開始，三十二分和附件可添可無，62字一段是必新增的；字數在5140左右。⑶以朱棣本為代表的晚期版本：除朱棣本外，此後均新增三十二分，附件全盤新增，**逐步定型為5176字；此外**還有兩處被改動，一是善現啟請分第二的「應云何住」被改為「云何應住」，二是應化非真分第三十二的「發菩薩心者」被改為「發菩提心者」。
參考資料
金剛經原文，金剛經的全文及譯文
大同小異，你想靜心，不必在乎這個！原裝的金剛經你看不懂，你朋友給你的可能是現代版的！求 金剛經 原文版本！金剛經全文有哪些?金剛經 是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為 金剛般若 b r 波羅蜜經 唐玄奘譯本則為 能斷金剛般若波羅蜜經 梵文 vajracchedika pr...
金剛經屬於哪個法門金剛經屬哪個法門
金剛經乃六百卷大般若經之一，以其文簡義豐，攝盡六百卷妙義，故為各家所重。金剛經講義，乃江味農居士遺著。江居士一生教宗般若，行在彌陀。講義發揮般若要旨淋漓盡致，又復旁諸大乘經典，可謂微妙精深。淨空法師依據講義節本，敷演本經，處處消歸自性，時時導歸淨土，聞者莫不胸膈皆舒 慳憂都棄。金剛經雖非淨宗專經，然...
金剛經可以驅邪嗎金剛經能辟邪嗎
阿彌陀佛！心正何須驅邪？邪來自內心的邪念，向外驅邪，無有是處！你指的邪是什麼？不要以為像神話故事一樣，你一讀經邪魔都消失不見了。專其實所說的 邪 或 魔 屬，都是人心所致。金剛經上說，見諸相非相，既見如來！但凡夫因為看不破，放不下，求不得，所生出的種種煩惱的因，這就是魔！如果乙個人只讀經但不遵從佛陀...