共同體現了儒家怎樣的治國理念?n

2021-05-01 03:15:35 字數 5047 閱讀 9614

1樓:夕無月

民生問題是古今中外有遠見的思想家和政治家所關注的重要問題。閱讀材料,結合所學知識,回答問題。

材料一:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無飢矣??七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。

——《孟子·梁惠王上》

材料二:2023年孫中山指出:我們國民黨的民生主義,目的就是要把社會上的財源弄到平均,不過辦法不同。 ——摘編自孫中山《三民主義》

材料三:2023年,美國國會通過《國家工業復興法》,該法包括三方面內容:一是建立國家復興管理局,二是由國家舉辦各種公共工程,減少失業大軍。

三是適當提高勞工地位,改善勞工待遇。??此外,美國國會還通過《緊急救濟法令》、《社會保障法》等一系列相關法案。

——《世界近代史》

材料四:2023年我國人均年消費糧食只有381公斤,到2023年,全國農村還有2.5億人沒有解決溫飽問題。教育、文化、衛生保健等方面也出現了嚴重欠賬。

當時的人民生活在購物證和一大堆花花綠綠的票券裡,從吃的糧油,穿的衣褲,用的鍋碗瓢盆,都嚴格的定量**。

(1)材料一體現了儒家的什麼治國理念?孟子心目中的理想社會是什麼樣子的?其實質是什麼?(5分)

(2)材料二中民生主義的含義是什麼?結合當時的國際國內形勢,分析民生主義提出的歷史背景和難以實現的根本原因。(8分)

(3)根據材料三,羅斯福新政改善民生的主要方式是什麼?在改善民生的諸多措施中,最具有開拓性意義的措施是什麼?為什麼?(4分)

(4)根據材料四,概括上個世紀70年代中後期中國普通百姓的生活狀況,並分析出現這種狀況的原因。為改變這種狀況,黨和國家做出了什麼重大決策?(7分)

(5)綜上,談談你對民生問題的認識。(2分)

是不是這個題目??

參***(26分)

(1)理念:仁政。(1分)

理想社會:人人衣食無憂。(2分)

實質:自給自足、男耕女織的小農經濟社會。(2分)

(2)含義:平均地權,節制資本,實行「耕者有其田」。(2分)

背景:西方列強存在嚴重的民生問題;十月革命的影響;國共合作,大革命興起;工農生活困苦,封建土地所有制普遍存在。(4分。國際、國內各答1點即可。其它合理答案亦可酌情賦分。)

根本原因:半殖半封社會的制約;民族資產階級的侷限性。(2分。任答1點)

(3)方式:立法。(1分)

措施及理由:以工代賑。 為失業者提供了大量工作崗位,利於緩和矛盾;利用國家力量救活了大批企業,刺激了消費,調節了供需矛盾。(3分)

(4)狀況:溫飽問題尚未解決;文教衛水平低下;生活用品嚴重匱乏。(3分)

原因:「左」傾錯誤佔統治地位(根本);長期實行計畫經濟體制(直接)。(2分)

決策:改革開放和把工作重心轉移到經濟建設上來。(2分)

(5)民生問題關係國計民生;經濟發展是解決民生問題的物質基礎;要構建社會主義和諧社會,必須高度重視並妥善解決民生問題。(2分。需答兩點。其它合理答案亦可同等賦分)

儒家治國根本理念到底是什麼?

2樓:剛榮

儒家核心是「仁」,要求以仁愛之心教化人,首先君主要有仁愛之心,用仁愛之心感化百姓,需要人民都具有極高的思想覺悟,具有理想化的思想,「大同社會」就是儒家理想化的社會。

孔子的思想最大的特色就是「己所不欲,勿施於人」,平等和善待人值得提倡,但乙個國家不能沒有法制,孔子的思想更多的是人治,所以,不論是戰國時代還是現在,都不能實現。

事實上人們的思想覺悟是不同的,不可能對所有人只有「恕」之心,而無「懲」之念的。韓非子的「法制」思想是對儒家「仁」「恕」思想必要的補充。

3樓:新左右

儒家的治國理念擺在第一位的便是仁政。

這種觀念對於整個世界來說都非常的有借鑑意義,諸侯國相互爭霸,大家各自秉承著治國理念,以興國安邦平天下。當今大世道提倡文明、宗教,這與儒家萬物同處一折的理念是類似的。正是由於這種理念,今世才逐漸形成中華美德的優良傳統。

君王推行仁政,目的在於取之於民報之於民。當然這是官方說的,真正的利益有很大程度是流向統治階級,而判斷乙個國家是否受人民愛戴的基礎在於,剩下的利益的多少。人們能夠安居樂意,審時奪度的耕種農田,做好自己的本職工作,那就是仁政。

仁政的目的前提是大統一的格局,只有在維護民生安全的前提之下,人民才有可能得到文化素養的全方面提公升,在生命安全面前,所有的理智、文化都在遜色一籌,特別是用暴力來針對,這是人類在生存面前的乙個重要難題,人類可以注重詩詞歌賦、文化理想,但在純粹的武力威懾面前化為烏有。

4樓:匿名使用者

一:禮治」主義

儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」,即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂,取決於等級秩序的穩定與否。

儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心,如違反了「禮」的規範,就要受到「刑」的懲罰。

二:「德治」主義

儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為,無論人性善惡,都可以用道德去感化教育人。這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無奸邪之心。

這是最徹底、根本和積極的辦法,斷非法律制裁所能辦到。

三:「人治」主義

儒家的「人治」主義,就是重視人的特殊化,重視人可能的道德發展,重視人的同情心,把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看,「德治」主義和「人治」主義有很大的聯絡。「德治」強調教化的程式,而「人治」則偏重德化者本身,是一種賢人政治。

由於儒家相信「人格」有絕大的感召力,所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人,無治法」等極端的「人治」主義。[8]

總結:孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第乙個把整體的道德規範集於一體,形成了以「仁」為核心的倫理思想結構,它包括孝(義)、誠(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。

其中孝悌是仁的基礎,是仁學思想體系的基本支柱之一。

5樓:嘲笑三步顛

王道仁政。

儒家認為統治者寬厚待民,施以恩惠,有利於爭取民心,提倡以民為本。

6樓:匿名使用者

中國的歷史上,從漢武帝【罷黜百家、獨尊儒術】以來,整個國家的官方統治思想就是儒家思想,從此後2000餘年在沒有變化。無論哪個朝代,哪個民族統治這片土地。漢武帝、唐太宗、元世祖、清聖祖。

這些歷史上漢族或少數民族的皇帝都不約而同選擇了儒家。儒家也在這2023年中高枕無憂,皇帝輪流做,儒家不會換。可以說,儒家子弟就是古代2000餘年來的金飯碗。

圖為台北孔廟

鴉片戰爭以後,儒家就捧著這個【金飯碗】而不思進取,坐視清朝衰落,而沒有進行政治思想改革;清帝退位,對於他們不過就是換乙個公司繼續打工而已。他們最為封建皇權統治的思想利器,永遠不會丟掉這個【金飯碗】。

或許你就設想過,如果歷史上中國的統治思想不是儒家,而是法家或者道家,那麼中國的歷史又會如何,是否會發生根本性的改變。

感謝我們的先輩們有詳細記錄歷史的習慣,可以留作給我們的後來人的借鑑和參考。

而以史為鏡是觀察曾經發生的興亡更替,也是華夏民族一貫的優秀傳統。

以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以明得失。——唐·魏徵

春秋時期,齊國齊桓公姜小白【九合諸侯,一匡天下】,挽回了周王室的尊嚴,也拯救了中原的華夏民族於北方游牧民族的 的蠶食之下。完成了至高無上的政治事業。

這一時期的齊國統治思想既是管仲發起齊法家思想,但是齊法家思想的**確實道家思想。

管仲提出了【君道無為】的觀點。 這個觀點和道家的【無為】思想一致,並且管仲將這樣的道家指導思想運用在了實際的治國理政中。

【無為】並不是無所作為,而是順其自然本性而為之。管仲和老子都認為有乙個道德本體,他【無所為,但又無所不為。】

從道家思想為核心的管仲,將道家思想運用運用到了法家思想力。

在治國理念中,管仲將國家比作人體,君王比作人的心。也即是君主為乙個國家的核心。

心之在體,君之位也;九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅循理;嗜欲充盈,目不見色,耳不聞聲。故曰: 上離其道,下失其事。毋代馬走,使盡其力,毋代鳥飛,使弊其羽翼。

心可以可以控制九竅,但不能代替九竅的作用。心可以控制耳朵去聽,眼睛去看,舌頭去嘗,手去觸控;但是不能代替耳朵去聽,眼睛去看,舌頭去嘗,手去觸控。

所以君王的應該按照【道】的原則治國,不去干預群臣的職責,而只需要做好君王應做的事情,這樣天下就可以大治。

管仲將君王所需要的職責分為兩種:即掌握立法、以及錄取人才等兩種決策權。

7樓:錦宇

儒家思想的核心是「仁」,「仁者愛人」,由此衍生出「仁政愛民」的治國思想,主張維護「禮治」,提倡「德治」,重視「人治」。

8樓:

儒家和法家在治國理念上的不同之處及原因。

參***:不同:儒家主張以德治民,實行「仁政」;法家主張以法治國,君主要以絕對的權威來震懾臣民。

儒學在戰國後期已發展成為諸子百家中的蔚然大宗,卻沒有被統治者重視。可客觀(主要從歷史發展趨勢、生產力發展)和主觀需要等方面思考分析原因。①儒學不符合社會發展趨勢。

當時,諸侯士大夫興起,階級關係已經發生變化,再談恢復周禮已經不合時宜。②儒學不利於天下爭霸。儒家思想倡導「愛人」、「為政以德」,對醉心於爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。

9樓:科技禪

1.中國自古就有「半部《論語》治天下」的說法。此話雖然有些誇大,但也說明了治國之道是儒家文化的重要內容, 儒家禮治即以禮治國的主張,也就是施仁政,以德治國。

總的來說儒家的治國思想有德治、仁治、禮治、孝治等,注重以德感化人,講究人的內在修為 。

2.現在我們講的是依法治國,如今,我們在實行以法治國的同時,如果大力推行以德治國,那麼其適用後所產生的結果也會是截然相反的。因為中國是乙個注重倫理道德的國家。

但伴隨當代中國的社會轉型,傳統倫理道德發生了劇烈了嬗變。過,傳統道德在20世紀下半葉中國社會結構發生深刻轉型的過程中,失去了進行自身調適的可能性,出現了道德"失範",面臨自身綿延的危機。道德立國已不可能。

在當今社會,只有在法律治理不了的條件下或者在法律無法及時約束的情況下,道德才能發揮一定的彌補作用。 當然,社會從來就不是靠法律自身就可以單槍匹馬所能解決了的,法律的制定和實施也完全離不開良心道德的支援和輔助。

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