1樓：剛榮
儒家核心是「仁」，要求以仁愛之心教化人，首先君主要有仁愛之心，用仁愛之心感化百姓，需要人民都具有極高的思想覺悟，具有理想化的思想，「大同社會」就是儒家理想化的社會。
孔子的思想最大的特色就是「己所不欲，勿施於人」，平等和善待人值得提倡，但乙個國家不能沒有法制，孔子的思想更多的是人治，所以，不論是戰國時代還是現在，都不能實現。
事實上人們的思想覺悟是不同的，不可能對所有人只有「恕」之心，而無「懲」之念的。韓非子的「法制」思想是對儒家「仁」「恕」思想必要的補充。
2樓：新左右
儒家的治國理念擺在第一位的便是仁政。
這種觀念對於整個世界來說都非常的有借鑑意義，諸侯國相互爭霸，大家各自秉承著治國理念，以興國安邦平天下。當今大世道提倡文明、宗教，這與儒家萬物同處一折的理念是類似的。正是由於這種理念，今世才逐漸形成中華美德的優良傳統。
君王推行仁政，目的在於取之於民報之於民。當然這是官方說的，真正的利益有很大程度是流向統治階級，而判斷乙個國家是否受人民愛戴的基礎在於，剩下的利益的多少。人們能夠安居樂意，審時奪度的耕種農田，做好自己的本職工作，那就是仁政。
仁政的目的前提是大統一的格局，只有在維護民生安全的前提之下，人民才有可能得到文化素養的全方面提公升，在生命安全面前，所有的理智、文化都在遜色一籌，特別是用暴力來針對，這是人類在生存面前的乙個重要難題，人類可以注重詩詞歌賦、文化理想，但在純粹的武力威懾面前化為烏有。
3樓：匿名使用者
一:禮治」主義
儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。
儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了「禮」的規範，就要受到「刑」的懲罰。
二:「德治」主義
儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。
這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
三:「人治」主義
儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯絡。「德治」強調教化的程式，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。
由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。[8]
總結:孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第乙個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝(義)、誠(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。
其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
4樓：嘲笑三步顛
王道仁政。
儒家認為統治者寬厚待民，施以恩惠，有利於爭取民心，提倡以民為本。
5樓：匿名使用者
中國的歷史上，從漢武帝【罷黜百家、獨尊儒術】以來，整個國家的官方統治思想就是儒家思想，從此後2000餘年在沒有變化。無論哪個朝代，哪個民族統治這片土地。漢武帝、唐太宗、元世祖、清聖祖。
這些歷史上漢族或少數民族的皇帝都不約而同選擇了儒家。儒家也在這2023年中高枕無憂，皇帝輪流做，儒家不會換。可以說，儒家子弟就是古代2000餘年來的金飯碗。
圖為台北孔廟
鴉片戰爭以後，儒家就捧著這個【金飯碗】而不思進取，坐視清朝衰落，而沒有進行政治思想改革；清帝退位，對於他們不過就是換乙個公司繼續打工而已。他們最為封建皇權統治的思想利器，永遠不會丟掉這個【金飯碗】。
或許你就設想過，如果歷史上中國的統治思想不是儒家，而是法家或者道家，那麼中國的歷史又會如何，是否會發生根本性的改變。
感謝我們的先輩們有詳細記錄歷史的習慣，可以留作給我們的後來人的借鑑和參考。
而以史為鏡是觀察曾經發生的興亡更替，也是華夏民族一貫的優秀傳統。
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以明得失。——唐·魏徵
春秋時期，齊國齊桓公姜小白【九合諸侯，一匡天下】，挽回了周王室的尊嚴，也拯救了中原的華夏民族於北方游牧民族的 的蠶食之下。完成了至高無上的政治事業。
這一時期的齊國統治思想既是管仲發起齊法家思想，但是齊法家思想的**確實道家思想。
管仲提出了【君道無為】的觀點。 這個觀點和道家的【無為】思想一致，並且管仲將這樣的道家指導思想運用在了實際的治國理政中。
【無為】並不是無所作為，而是順其自然本性而為之。管仲和老子都認為有乙個道德本體，他【無所為，但又無所不為。】
從道家思想為核心的管仲，將道家思想運用運用到了法家思想力。
在治國理念中，管仲將國家比作人體，君王比作人的心。也即是君主為乙個國家的核心。
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰： 上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力，毋代鳥飛，使弊其羽翼。
心可以可以控制九竅，但不能代替九竅的作用。心可以控制耳朵去聽，眼睛去看，舌頭去嘗，手去觸控；但是不能代替耳朵去聽，眼睛去看，舌頭去嘗，手去觸控。
所以君王的應該按照【道】的原則治國，不去干預群臣的職責，而只需要做好君王應做的事情，這樣天下就可以大治。
管仲將君王所需要的職責分為兩種：即掌握立法、以及錄取人才等兩種決策權。
6樓：錦宇
儒家思想的核心是「仁」,「仁者愛人」,由此衍生出「仁政愛民」的治國思想,主張維護「禮治」,提倡「德治」,重視「人治」。
7樓：
儒家和法家在治國理念上的不同之處及原因。
參***：不同：儒家主張以德治民，實行「仁政」；法家主張以法治國，君主要以絕對的權威來震懾臣民。
儒學在戰國後期已發展成為諸子百家中的蔚然大宗，卻沒有被統治者重視。可客觀（主要從歷史發展趨勢、生產力發展）和主觀需要等方面思考分析原因。①儒學不符合社會發展趨勢。
當時，諸侯士大夫興起，階級關係已經發生變化，再談恢復周禮已經不合時宜。②儒學不利於天下爭霸。儒家思想倡導「愛人」、「為政以德」，對醉心於爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。
8樓：科技禪
1.中國自古就有「半部《論語》治天下」的說法。此話雖然有些誇大，但也說明了治國之道是儒家文化的重要內容， 儒家禮治即以禮治國的主張，也就是施仁政，以德治國。
總的來說儒家的治國思想有德治、仁治、禮治、孝治等，注重以德感化人，講究人的內在修為 。
2.現在我們講的是依法治國，如今，我們在實行以法治國的同時，如果大力推行以德治國，那麼其適用後所產生的結果也會是截然相反的。因為中國是乙個注重倫理道德的國家。
但伴隨當代中國的社會轉型，傳統倫理道德發生了劇烈了嬗變。過，傳統道德在20世紀下半葉中國社會結構發生深刻轉型的過程中，失去了進行自身調適的可能性，出現了道德"失範"，面臨自身綿延的危機。道德立國已不可能。
在當今社會，只有在法律治理不了的條件下或者在法律無法及時約束的情況下，道德才能發揮一定的彌補作用。 當然，社會從來就不是靠法律自身就可以單槍匹馬所能解決了的，法律的制定和實施也完全離不開良心道德的支援和輔助。
9樓：匿名使用者
禮。在形式上，就是講究上下尊卑。
在治政上，特別強調教化。
在經濟上，以士人為核心，重視農桑。
在文化上，總是壓抑不住一道德的衝動。
在個人，尤其注意品德修養。
10樓：匿名使用者
儒家治國理念是「仁義」和「王道」，倡導仁者愛人，反對苛攻和刑殺。這種思想在諸侯爭霸的年代不被重用，但隨著國家的統一，到西漢時，這種思想經過整合，逐漸被擺在獨尊的地位，到南宋時，成為長期居於統治地位的官方哲學，成為中國傳統文化的主流思想。
11樓：匿名使用者
儒家思想的核心是「中庸之道」。
儒家思想主旨是仁義，捨生取義，以仁孝治國，講的是入世，儒家指由孔子（春秋時期魯國人）創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。從創立到現在大約有兩千五百多年。儒家重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關係。
儒家的核心思想：
修身養性，齊家治國。中庸之道，中庸不是無所作為，而是把握陰陽的大智慧型，尤其講變通，中是整全的，但我們無法同時掌握整全的，所以中就變成了合理。當它大才合理的時候，這個中就代表大，當它小才合理的時候，這個中就代表小，當它極端才合理的時候，中就代表極端。
中庸之道，就是如何找到這個合理點，達到以虛控實的目的。仁義禮只是安人法，將心比心平衡的方法。還有經權之道。
儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子（西元前551-西元前479年，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人）創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。
12樓：龍戰七洋
修身齊家治國平天下。
13樓：匿名使用者
德治，就是以道德規範來管治！
14樓：匿名使用者
儒學在戰國後期已發展成為諸子百家中的蔚然大宗，卻沒有被統治者重視。可客觀（主要從歷史發展趨勢、生產力發展）和主觀需要等方面思考分析原因。①儒學不符合社會發展趨勢。
當時，諸侯士大夫興起，階級關係已經發生變化，再談恢復周禮已經不合時宜。②儒學不利於天下爭霸。儒家思想倡導「愛人」、「為政以德」，對醉心於爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。
15樓：繁華落盡皆無緣
你好，我覺得是這樣的儒家主張以德治民，實行「仁政」；法家主張以法治國，君主要以絕對的權威來震懾臣民。
材料一體現了儒家的什麼治國理念
16樓：夕無月
民生問題是古今中外有遠見的思想家和政治家所關注的重要問題。閱讀材料，結合所學知識，回答問題。
材料一：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣??七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
——《孟子·梁惠王上》
材料二：2023年孫中山指出：我們國民黨的民生主義，目的就是要把社會上的財源弄到平均，不過辦法不同。 ——摘編自孫中山《三民主義》
材料三：2023年，美國國會通過《國家工業復興法》，該法包括三方面內容：一是建立國家復興管理局，二是由國家舉辦各種公共工程，減少失業大軍。
三是適當提高勞工地位，改善勞工待遇。??此外，美國國會還通過《緊急救濟法令》、《社會保障法》等一系列相關法案。
——《世界近代史》
材料四：2023年我國人均年消費糧食只有381公斤，到2023年，全國農村還有2．5億人沒有解決溫飽問題。教育、文化、衛生保健等方面也出現了嚴重欠賬。
當時的人民生活在購物證和一大堆花花綠綠的票券裡，從吃的糧油，穿的衣褲，用的鍋碗瓢盆，都嚴格的定量**。
（1）材料一體現了儒家的什麼治國理念？孟子心目中的理想社會是什麼樣子的？其實質是什麼？（5分）
（2）材料二中民生主義的含義是什麼？結合當時的國際國內形勢，分析民生主義提出的歷史背景和難以實現的根本原因。（8分）
（3）根據材料三，羅斯福新政改善民生的主要方式是什麼？在改善民生的諸多措施中，最具有開拓性意義的措施是什麼？為什麼？（4分）
（4）根據材料四，概括上個世紀70年代中後期中國普通百姓的生活狀況，並分析出現這種狀況的原因。為改變這種狀況，黨和國家做出了什麼重大決策？（7分）
（5）綜上，談談你對民生問題的認識。（2分）
是不是這個題目？？
參***（26分）
（1）理念：仁政。（1分）
理想社會：人人衣食無憂。（2分）
實質：自給自足、男耕女織的小農經濟社會。（2分）
（2）含義：平均地權，節制資本，實行「耕者有其田」。（2分）
背景：西方列強存在嚴重的民生問題；十月革命的影響；國共合作，大革命興起；工農生活困苦，封建土地所有制普遍存在。（4分。國際、國內各答1點即可。其它合理答案亦可酌情賦分。）
根本原因：半殖半封社會的制約；民族資產階級的侷限性。（2分。任答1點）
（3）方式：立法。（1分）
措施及理由：以工代賑。 為失業者提供了大量工作崗位，利於緩和矛盾；利用國家力量救活了大批企業，刺激了消費，調節了供需矛盾。（3分）
（4）狀況：溫飽問題尚未解決；文教衛水平低下；生活用品嚴重匱乏。（3分）
原因：「左」傾錯誤佔統治地位（根本）；長期實行計畫經濟體制（直接）。（2分）
決策：改革開放和把工作重心轉移到經濟建設上來。（2分）
（5）民生問題關係國計民生；經濟發展是解決民生問題的物質基礎；要構建社會主義和諧社會，必須高度重視並妥善解決民生問題。（2分。需答兩點。其它合理答案亦可同等賦分）
孔子的儒家到底有什麼治國思想，儒家治國根本理念到底是什麼？
政治思想 其核心是 禮 與 仁 在治國的方略上，他主張 為政以德 用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫 德治 或 禮治 這種方略把德 禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神...
儒家到底是什麼意思
儒家，又稱儒學 儒教 孔孟思想 孔儒思想，是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想 哲理與宗教體系。前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁 恕 誠 孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊 力圖重建禮樂秩序...
儒家的儒是什麼意思，儒家到底是什麼意思
儒 為轉注字.其原意為 人需 即 人生存於社會中所必需的學問 先秦的人需思想源自天命論.天 命 論 是 先 秦 儒 家 的 重 要 思 想 觀 念 從 歷 史 上 看 天 命 觀 念 起 源 很 早 古 人 對 自 然 的 規 律 和 自 己 的 命 運 無 法 把 握 因 此 將 它 歸 之 於 ...