1樓：好吃牛肉
常住不是佛教專復有名詞
，而是乙個漢制語名詞。
常住的意思有三：
一、在乙個地區，長期居住。比如，某個城市的常住人口多少多少。出家人在寺院長期居住的話，就稱他是這個寺院的常住僧人，簡稱常住。
二、長久存在。比如，祈願我佛正法常住。
佛學（教）中中論是什麼意思
2樓：匿名使用者
佛說，夫暖法者即是智慧型。何以故。觀四諦故。是故名之為十六行。行即是智。
就是說以無礙智慧型修行四諦，即苦諦、集諦、滅諦和道諦。如是修行佛法是暖法。
佛說，夫暖法者即是八聖道之火相故名為暖。
八聖道:(1)正見。(2)正思惟。(3)正語。(4)正業。(5)正命。(6)正精進。(7)正念。(8)正定。
如是修行即得暖相。
佛說，如是暖法雖是有為有法。還能破壞有為有法。是故能為無漏道相。
修行人暖相現前，自己會覺察到的。
3樓：匿名使用者
中論 又稱《中觀論》或《正觀論》，與《百論》、《十二門論》合稱三論宗據以立宗的「三論」。《中論》約撰成中土三國魏明帝時，題為龍樹著。青目注釋，後秦鳩摩羅什譯，4卷。
系印度中觀派對部派小乘佛教及其他學派進行破斥而顯示自宗的論戰性著作。主要內容是闡發「八不緣起」和「實相涅盤」，以及諸法皆空義理的大乘中觀學說。卷首的「八不偈」為：
「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」；《觀四諦品》的「三是偈」：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，是全書中心思想的概括。「八不偈」批判了在緣起法上的種種「謬論」，指出單純執著生滅、常斷、一異、來出等，是不正確的「戲論」。
應該超出戲論、消滅戲論，得出對現象實在的認識，即實相。「三是偈」則是對「中觀」所下的定義。認為真正的緣起法，是既要看到無自性（空），又要看到假名（有），假名與空相互聯絡，即所謂「中觀」。
義淨在《南海寄歸內法傳》卷一說：「中觀則俗有真空，體虛如幻」，即是此意。本論《觀涅盤品》還講到「世間」與「涅盤」在實相上的統一，所謂「涅盤與此間，無有少分別」。
佛學（教）中本體是什麼意思
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋
4樓：莫文靈雲南
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋？
瑜伽十三卷二十頁雲：云何相應？當知此相略有五種。
一、與他性相應；非自性。
二、於他性中，與不相違相應；非相違。
三、於不相違中，軟中上品，與軟中上品自相應；非余品。
四、於軟中上品中，同時相應；非異時。
五、於同時中，同地相應；非異地。
二解 瑜伽十五卷十五頁雲：相應者：謂前後法義，相符不散。
三解 此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十三頁雲：復次云何相應？謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解，諸勝方便，是謂相應。
四解 此釋諸心心所名為相應。瑜伽五十五卷四頁雲：問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。
五解 瑜伽五十六卷三頁雲：問：依何分位，建立相應？此復幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此復三種。謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。
六解 瑜伽五十六卷七頁雲：問：諸法誰相應？為何義故，建立相應？答：他性相應，非自性，為遍了知依自性清淨心有染不染法，若增若減；是故建立。
七解 瑜伽八十一卷三頁雲：相應者：謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。
八解 辯中邊論下卷七頁雲：若於諸文，能無間斷次第宣唱；說名相應。
九解 顯揚一捲十五頁雲：相應者：謂諸行因果相稱性。
十解 世親釋八卷十五頁雲：若一切法皆不可言；復以何等為所分別？為釋此故，說如是言：
相應自性義，所分別非余。謂?相應為自性義，是所分別。
非離於此；故言非余。此云何成？為重成立，復說是言：
字展轉相應，是謂相應義。謂別別字，相續宣說。以成其義，是相應義。
如言斫芻，二字不斷，說成眼義；是相應義。為所分別。
十一解 此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁雲：依五識身建立此地，故名相應。
如律中說王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。
雖此地中，分別多法；五識為主，是故遍說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。
又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。?
是自性，所依，所緣，助伴，作業，故名相應。
十二解 成唯識論三卷二頁雲：此觸等五，與異熟識行相雖異；而時依同，所緣事等；故名相應。
十三解 集論一捲十一頁雲：何等相應？謂於因果相稱，假立相應。
十四解 雜集論十一卷六頁雲：何等相應？謂互為助伴。於所緣行，平等解了。由心心法，互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行，平等解了故。
十五解 如六種相應中說。
十六解 俱舍論四卷十三頁雲：謂心心所，皆名相應，等和合故。依何義故名等和合？
有五義故。謂心心所五義平等，故說相應。所依，所緣，行相，時，事，皆平等故。
事平等者：一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。
十七解 集異門論十卷十一頁雲：相應者：謂所說語，義應於文，文應於義。是名相應。
十八解 大毗婆沙論五十二卷八頁雲：謂或有執：諸法生時，漸次非頓。
如譬?者。大德說曰：
諸法生時，次第而生；無?起義。如經狹路，有多商侶，一一而過；尚無二人一時過義；況得有多。
諸有為法，亦復如是。一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。阿毗達磨諸論師言：
有因緣故，說有為法，別和合生。一一從自生相生故。有因緣故，說有為法，一和合生。
不相離者，一時生故。謂依生相，說有為法，別和合生。若依?
那，說有為法，一和合生。不相離者，必俱起故。或復有執力無力義，是名相應不相應義，謂若此法，由彼力生；?
說此法，與彼相應。若法，不由彼力生者；雖俱時起；無相應義。如由彼心力，此心生故；得說此心與彼心相應。
又由心力，心所生故；得說心所與心相應。又由心所力，心所生故；得說心所與心所相應。不由心所力，心得生故。
不可說心與心所相應。為遮彼意，顯示心，與心所相應；心所，亦與心所相應；心所，又得與心相應。唯心與心，無相應義。
一身二心，不俱起故。或復有執：諸法各與自性相應；不與他性。
彼作是說：相愛重義，是相應義。無法與法極相愛重，如自性者；是故唯與自性相應。
為遮彼意，顯示唯與他性相應。相應名義，異體相望而建立故。如心心所，展轉相望，同一所依，一所緣等，互不相捨，名相應故。
或復有執；諸法與自性無相應義，亦非不相應。無相應義者，諸法不待自性而生故。非不相應者，極相愛重，是相應義故。
為遮彼意，顯示諸法不亂相應。故作斯論。
十九解 大毗婆沙論一百四十五卷十頁雲：何故名相應？相應是何義？
答：等義，是相應義。問：
諸心品中心所法，有多有少；云何名等？謂欲界多，色界少。色界多，無色界少。
善多，不善少。不善多，無記少。有覆無記多，無覆無記少。
雲何等義，是相應義？答：以事等故，說名為等。
謂一心品中，若有二受一想等者；可說非等。然一心品中，如受有一，想等亦爾。故名為等。
有說：五種等義，是相應義。謂所依等，所緣等，行相等，時等，事等，餘廣說如結蘊初納息。
二十解 五事毗婆沙論下二十頁雲：問：言相應者：
是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，咸作是說：
言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。
云何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。
若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。
復次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。
如車眾分，故名相應。復次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。
[法相辭典 - 朱芾煌]
佛學（教）中定是什麼意思
5樓：青竹遺風
定是心住一境而不散亂的意思。
6樓：佛學資料大全
定就是清楚明白
不是說坐在那裡啥也不幹
如果你一會去菜市場 一會做飯 但是內心非常清楚所做的事 也是定
佛學（教）中滿字教是什麼意思
7樓：光音飛樂
大乘教義圓融具足，猶如字之完成，稱為滿字教。與半字教合稱半滿二教。半滿二教之分法，約同於大小二乘之分類。
蓋梵字之摩多（母音）、體文（子音）相離未成全字，稱為半字；二者相合以成全字，稱為滿字。由此引申為小乘教義理未遍，猶如字之不圓滿，故稱半字教；大乘教義理圓滿，猶如字之完成，故稱滿字教。此等分佛教為半、滿二教，系始於北涼曇無讖之譯大般涅槃經，其後隋代慧遠亦持同說。
然據法華玄義卷十上載，北魏菩提流支謂佛陀成道以後十二年所說有相小乘教義，皆屬半字教；十二年以後，為大乘人說五時般若無相空理，則屬滿字教。［法華玄義卷十下、大乘法苑義林章卷一］（參閱『半滿二教』1597）
佛學（教）中一真一切真是什麼意思
8樓：光音飛樂
一真是指絕對的真理而言，華嚴宗所謂一真法界，天台宗所謂諸法實相，都是不離自性，站在真如的立場上談性，則一切法的不虛妄性和不變異性即是真如，故說一真一切真。
佛學（教）中得勝是什麼意思
9樓：
得勝摘自：佛學大詞典
（1327～1387）日本臨濟宗法燈派僧。號拔隊。相模（神奈川縣）中村人，俗姓藤原。
四歲喪父。稍長，進入當地之治福寺，受業於應衡禪師。二十九歲從應衡落發出家。
即跟隨得瓊侍者練行，偶聞溪水聲，有所省悟。先後參見肯山聞悟、復庵宗己等僧，並遊歷關東，參謁諸名宿。後入出雲（島根縣）雲樹寺孤峰覺明禪師之室，嗣其法。
孤峰授以『拔隊』之號。其後行腳各國，二年後歸相模，庵居於甲斐。當地寶珠寺昌秀慕師德風，國守武田信成捐獻鹽田寺地，開創向岳寺，請師任開山第一世。
師戒律甚嚴，頒三十三條厲禁，特禁飲酒。嘉慶元年二月示寂，世壽六十一，法臘三十二。天文十六年（1547）賜諡『慧光大圓禪師』。
為日本臨濟宗向岳寺派之祖。嗣法者有峻翁令山。師著有語錄六卷及拔隊假名法語、鹽山和泥合水集各一捲等。
［延寶傳燈錄卷十五，扶桑禪林僧寶傳捲九］
佛學（教）中mala是什麼意思，佛學（教）中mala是什麼意思 翻譯
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佛學（教）中隨文作釋是什麼意思，佛學（教）中賴耶三相是什麼意思
隨文作釋 術語 作經論釋時，作玄義即總論，付後文句釋之。所謂文句是也。字句之逐次釋也。佛學 教 中賴耶三相是什麼意思 佛學術語。唯識宗以阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，為顯其體 義之差別，而立三相。一 自相，為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏 所藏 執藏三義 稱為賴耶三藏 與雜染 諸有漏法 互相為...