1樓：莫文靈雲南
【三種copy
三觀】（名數）觀三諦之理之觀心，有三種之別，次第有圓融之義：
一、別相三觀，於別途觀三諦也。
二、通相三觀，於一觀之中圓解三諦也。
三、一心三觀，於一念之心觀三諦也。
宗鏡錄三十五曰：『
一、別相三觀者，歷別觀三諦。若從假入空但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道也？若從空入假，但得觀俗，尚未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦。
二、通相三觀者，則異於此。從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空也。若從空入假，非但知俗假是假，真空中道亦通是假。（中略）但以一觀當名，解心無不通也。
三、一心三觀者，知一念心不可得，不可說，而能圓觀三諦也。（中略）在境為一諦而三諦，在心為一觀而三觀，在果為一智而三智。（中略）觀一念心為所緣境，返觀此心，從何處來？
去至何所？畢竟無有淨。若虛空名空觀，觀境歷歷分明名假觀，雖歷歷分明，而性常自空，而境觀歷然名中觀，即三而一，即一而三。
』[丁福保佛學大詞典]
附：三諦——佛教語。指空諦、假諦、中諦。
佛學（教）中空假中三觀是什麼意思
2樓：胡說混日
因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義——中論
追究本源，回
空假中說的是乙個東西答，都是佛性的方便之說，空是針對有而產生的方便說，假是針對實產生的方便說，而中是針對空與有，假與實的方便說。都是為了破除執念，方便理解而生。若是執著於空假中，亦是不對。
佛學（教）中中論是什麼意思
3樓：匿名使用者
佛說，夫暖法者即是智慧型。何以故。觀四諦故。是故名之為十六行。行即是智。
就是說以無礙智慧型修行四諦，即苦諦、集諦、滅諦和道諦。如是修行佛法是暖法。
佛說，夫暖法者即是八聖道之火相故名為暖。
八聖道:(1)正見。(2)正思惟。(3)正語。(4)正業。(5)正命。(6)正精進。(7)正念。(8)正定。
如是修行即得暖相。
佛說，如是暖法雖是有為有法。還能破壞有為有法。是故能為無漏道相。
修行人暖相現前，自己會覺察到的。
4樓：匿名使用者
中論 又稱《中觀論》或《正觀論》，與《百論》、《十二門論》合稱三論宗據以立宗的「三論」。《中論》約撰成中土三國魏明帝時，題為龍樹著。青目注釋，後秦鳩摩羅什譯，4卷。
系印度中觀派對部派小乘佛教及其他學派進行破斥而顯示自宗的論戰性著作。主要內容是闡發「八不緣起」和「實相涅盤」，以及諸法皆空義理的大乘中觀學說。卷首的「八不偈」為：
「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」；《觀四諦品》的「三是偈」：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，是全書中心思想的概括。「八不偈」批判了在緣起法上的種種「謬論」，指出單純執著生滅、常斷、一異、來出等，是不正確的「戲論」。
應該超出戲論、消滅戲論，得出對現象實在的認識，即實相。「三是偈」則是對「中觀」所下的定義。認為真正的緣起法，是既要看到無自性（空），又要看到假名（有），假名與空相互聯絡，即所謂「中觀」。
義淨在《南海寄歸內法傳》卷一說：「中觀則俗有真空，體虛如幻」，即是此意。本論《觀涅盤品》還講到「世間」與「涅盤」在實相上的統一，所謂「涅盤與此間，無有少分別」。
佛學（教）中五時八教是什麼意思
5樓：匿名使用者
五時八教乃天台宗智顗大師判解一大藏佛教。以五時定釋迦一代聖教說法之次第。以八教分別其說法之儀式（化儀之四教）與教法之淺深（化法之四教）。
五時：第
一、華嚴時，謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經，如日照高山之時。首談唯是無盡法界性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛森羅於海印，現剎土於毫端；小乘學者，如聾如啞，莫能理解。
第二、阿含時，謂佛說華嚴經後十二年，於鹿野等為接引二乘人，說四阿含等經。
第三、方等時，謂佛既說小乘，更演維摩、楞伽等大乘經，令二乘行者，恥小乘而慕大乘。
第四、般若時，謂小乘雖回心向大乘，然其執情未泯，故佛更廣談般若空慧而澄淨之。
第五、法華涅槃時，謂佛見鈍根眾生，機漸純熟，故說法華經、涅槃經，以開權顯實，會三歸一，稱性而談，令一切眾生，鹹得成佛。這是佛陀五時說教的次第與當機的差別。八教分化儀四教與化法四教，合之為八教。
智顗所主張之天台宗教判。即將佛教諸經典之內容加以分類、解釋。從釋尊說法之順序分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導眾生之形式方法分為頓、漸、秘密、不定等四種類（化儀四教）；又依適應眾生根機而教導之教理內容，分為藏、通、別、圓等四種類（化法四教）。
以上總稱為五時八教，其關係如左表所示。
化儀者系就如來教化的機應，有四教：
一、為頓教，謂佛為應大乘利根菩薩直說**，不談小乘，即說華嚴頓入教法；
二、為漸教，漸即漸次，謂佛應大小乘鈍根眾生解說阿含、方等、般若等漸進的教法；
三、為秘密教，謂佛具不思議智慧型神通之力，能令大眾於同會中聽法，所聞各異，或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，隱秘赴機，而各得利益者；
四、為不定教，謂佛所具不思議智慧型神通之力，能令大眾於同會中聽法，或聞小法而證大果，或聞**而證小果，彼此相知，而得益不定者。
化法者系就如來教化眾生的方法，有四教：
一、為藏教：藏即含藏之義，謂由經律論各含藏一切文理，令眾生由此證入道果，此指佛於阿含時所說的三藏教；
二、為通教，謂佛對大小乘根機所說的共通教法，鈍根者聞之，便可通入藏教；利根者聞之，便可通入別圓二教；
三、為別教，謂專為菩薩乘所說的教法，別於前面的藏通與後面的圓教；
四、為圓教，圓即不偏之義，謂對最上利根菩薩解
天台宗將如來一代時教判為「五時八教」，具體判釋如下：五時：初時，說華嚴（釋迦如來，成道之初，於三七日中，體察法界實相。
此時的教法，如日初出，先照高山，二乘無聞）第二時，說阿含（阿含，此云無比法。有《長阿含》《中阿含》《雜阿含》《增一阿含》四者之名。此時的教法，度化外道與小乘）第三時，說方等（彈偏折小，嘆大褒圓，四教俱說，引小向大。
藏為半字，通、別、圓為滿字。對半說滿，故言對教。說《淨名》、《金光明》等經）第四時，說般若（遮有形事相，顯空性理體。
此時的教法，不說藏教，唯說般若諸經）第五時，說法華、涅槃（會三歸一，轉教付財，契入非小非大、非漸非頓、本來如是之境，與初時華嚴，首尾相應）
八教一、化儀四教：指頓教、漸教、秘密教、不定教，乃就佛教化之形式與方法分類而成。1、頓教：指對大機直施佛自證之法，不用誘引方便，如《華嚴經》的說教即是。（直顯真實之教）
2、漸教：謂由淺及深，次第誘引，阿含、方等、般若三時期即是。（由淺入深之教）
3、秘密教：謂佛以神力對受化的彼人此人，隱秘地令得各別之法，彼人此人共聞佛之一音，而不知彼此所得之法。（因人而宜之教）
4、不定教：謂受化的眾生雖同坐一席，然隨各人根機之不同，所體悟之教法亦不一定。前二種化儀是豎的化儀，後二種是橫的化儀。（一音異解之教）
二、化法四教：指藏教、通教、別教、圓教，乃就佛化益的內容分類而成。故化儀譬如藥方，化法譬如藥味。
5、藏教：說但空之理，令證二乘小果的教說。（聲聞、緣覺之教）
6、通教：說通同三乘之因果，其理雖是但空，但含中理（即不但空），令鈍根與藏教同證其果，利根則轉入別圓二教。（聲聞、緣覺、菩薩共通之教）
7、別教：說但中之理，令修次第三觀，證十二品斷之佛果。（不共二乘，獨為菩薩所說之教）
8、圓教：說不但中之理，令修圓融三觀，證四十二品斷之佛果。（佛陀內證的實相之教——不論迷悟，生佛一如）
6樓：青竹遺風
五時八教：天台智者大師，判世尊所說之法為五時八教。五時是就時間的先後分出，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。
八教是就法的性質分出，八教中又分為化法四教與化儀四教，化法是教化眾生的法門，即三藏教、通教、別教、圓教；化儀是教化眾生的儀式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。
佛學（佛教）中觀身五種淨是什麼意思
7樓：光音飛樂
[出析玄記] 一種子不淨種子不淨有二。一者內種。謂觀此身。
從昔煩惱業生。二者外種。謂攬父母遺體而成此身。
以是觀之。此身內外因種。實為不淨。
大智度論云。是身種不淨。非余妙寶物。
不從白淨生。但從穢中出。是也。
二住處不淨住處不淨者。謂觀此身。十月在於母胎生藏之上熟藏之上臭穢中住。
實為不淨。大智度論云。是身如臭穢。
不從華間生。不因瞻卜有。又不出寶山。
是也。(梵語瞻卜。華言黃華。
)三自體不淨自體不淨者。謂觀此身。以四大不淨所成。
猶如世間飲食。不可久停。
摘自：三藏法數
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋
8樓：莫文靈雲南
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋？
瑜伽十三卷二十頁雲：云何相應？當知此相略有五種。
一、與他性相應；非自性。
二、於他性中，與不相違相應；非相違。
三、於不相違中，軟中上品，與軟中上品自相應；非余品。
四、於軟中上品中，同時相應；非異時。
五、於同時中，同地相應；非異地。
二解 瑜伽十五卷十五頁雲：相應者：謂前後法義，相符不散。
三解 此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十三頁雲：復次云何相應？謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解，諸勝方便，是謂相應。
四解 此釋諸心心所名為相應。瑜伽五十五卷四頁雲：問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。
五解 瑜伽五十六卷三頁雲：問：依何分位，建立相應？此復幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此復三種。謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。
六解 瑜伽五十六卷七頁雲：問：諸法誰相應？為何義故，建立相應？答：他性相應，非自性，為遍了知依自性清淨心有染不染法，若增若減；是故建立。
七解 瑜伽八十一卷三頁雲：相應者：謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。
八解 辯中邊論下卷七頁雲：若於諸文，能無間斷次第宣唱；說名相應。
九解 顯揚一捲十五頁雲：相應者：謂諸行因果相稱性。
十解 世親釋八卷十五頁雲：若一切法皆不可言；復以何等為所分別？為釋此故，說如是言：
相應自性義，所分別非余。謂?相應為自性義，是所分別。
非離於此；故言非余。此云何成？為重成立，復說是言：
字展轉相應，是謂相應義。謂別別字，相續宣說。以成其義，是相應義。
如言斫芻，二字不斷，說成眼義；是相應義。為所分別。
十一解 此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁雲：依五識身建立此地，故名相應。
如律中說王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。
雖此地中，分別多法；五識為主，是故遍說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。
又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。?
是自性，所依，所緣，助伴，作業，故名相應。
十二解 成唯識論三卷二頁雲：此觸等五，與異熟識行相雖異；而時依同，所緣事等；故名相應。
十三解 集論一捲十一頁雲：何等相應？謂於因果相稱，假立相應。
十四解 雜集論十一卷六頁雲：何等相應？謂互為助伴。於所緣行，平等解了。由心心法，互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行，平等解了故。
十五解 如六種相應中說。
十六解 俱舍論四卷十三頁雲：謂心心所，皆名相應，等和合故。依何義故名等和合？
有五義故。謂心心所五義平等，故說相應。所依，所緣，行相，時，事，皆平等故。
事平等者：一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。
十七解 集異門論十卷十一頁雲：相應者：謂所說語，義應於文，文應於義。是名相應。
十八解 大毗婆沙論五十二卷八頁雲：謂或有執：諸法生時，漸次非頓。
如譬?者。大德說曰：
諸法生時，次第而生；無?起義。如經狹路，有多商侶，一一而過；尚無二人一時過義；況得有多。
諸有為法，亦復如是。一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。阿毗達磨諸論師言：
有因緣故，說有為法，別和合生。一一從自生相生故。有因緣故，說有為法，一和合生。
不相離者，一時生故。謂依生相，說有為法，別和合生。若依?
那，說有為法，一和合生。不相離者，必俱起故。或復有執力無力義，是名相應不相應義，謂若此法，由彼力生；?
說此法，與彼相應。若法，不由彼力生者；雖俱時起；無相應義。如由彼心力，此心生故；得說此心與彼心相應。
又由心力，心所生故；得說心所與心相應。又由心所力，心所生故；得說心所與心所相應。不由心所力，心得生故。
不可說心與心所相應。為遮彼意，顯示心，與心所相應；心所，亦與心所相應；心所，又得與心相應。唯心與心，無相應義。
一身二心，不俱起故。或復有執：諸法各與自性相應；不與他性。
彼作是說：相愛重義，是相應義。無法與法極相愛重，如自性者；是故唯與自性相應。
為遮彼意，顯示唯與他性相應。相應名義，異體相望而建立故。如心心所，展轉相望，同一所依，一所緣等，互不相捨，名相應故。
或復有執；諸法與自性無相應義，亦非不相應。無相應義者，諸法不待自性而生故。非不相應者，極相愛重，是相應義故。
為遮彼意，顯示諸法不亂相應。故作斯論。
十九解 大毗婆沙論一百四十五卷十頁雲：何故名相應？相應是何義？
答：等義，是相應義。問：
諸心品中心所法，有多有少；云何名等？謂欲界多，色界少。色界多，無色界少。
善多，不善少。不善多，無記少。有覆無記多，無覆無記少。
雲何等義，是相應義？答：以事等故，說名為等。
謂一心品中，若有二受一想等者；可說非等。然一心品中，如受有一，想等亦爾。故名為等。
有說：五種等義，是相應義。謂所依等，所緣等，行相等，時等，事等，餘廣說如結蘊初納息。
二十解 五事毗婆沙論下二十頁雲：問：言相應者：
是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，咸作是說：
言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。
云何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。
若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。
復次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。
如車眾分，故名相應。復次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。
[法相辭典 - 朱芾煌]
佛學（教）中隨文作釋是什麼意思，佛學（教）中賴耶三相是什麼意思
隨文作釋 術語 作經論釋時，作玄義即總論，付後文句釋之。所謂文句是也。字句之逐次釋也。佛學 教 中賴耶三相是什麼意思 佛學術語。唯識宗以阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，為顯其體 義之差別，而立三相。一 自相，為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏 所藏 執藏三義 稱為賴耶三藏 與雜染 諸有漏法 互相為...
佛學（教）中mala是什麼意思，佛學（教）中mala是什麼意思 翻譯
沙門 華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。佛學常見辭彙 陳義孝編 沙門 或雲桑門，或名沙迦懣 門字上聲 曩，皆訛。正言室摩那拏，或舍羅磨拏。此言功勞，言修道有多勞也。什師云 佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。肇雲 出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行取涅盤。阿含經云 捨離恩愛，出家修...
佛學（教）中常住是什麼意思，佛學（教）中中論是什麼意思
常住不是佛教專復有名詞 而是乙個漢制語名詞。常住的意思有三 一 在乙個地區，長期居住。比如，某個城市的常住人口多少多少。出家人在寺院長期居住的話，就稱他是這個寺院的常住僧人，簡稱常住。二 長久存在。比如，祈願我佛正法常住。佛學 教 中中論是什麼意思 佛說，夫暖法者即是智慧型。何以故。觀四諦故。是故名...