1樓：匿名使用者
【隨文作釋】 （術語）作經論釋時，作玄義即總論，付後文句釋之。所謂文句是也。字句之逐次釋也。
佛學（教）中賴耶三相是什麼意思
2樓：上海快藏文化藝術發展****
佛學術語。
唯識宗以阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，為顯其體、義之差別，而立三相。
(一)自相，為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義（稱為賴耶三藏），與雜染（諸有漏法）互相為緣，故有情執之為自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。蓋因第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識為雜染法所薰、所依之場所，猶如庫藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識恒為第七末那識執為自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。
故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為末那識所執藏而為賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。
(二)果相，為有情總報之果體。即第八阿賴耶識系由過去之善惡業所引生之異熟果；在賴耶三藏中為所藏，在賴耶三位中為『善惡業果位』。
(三)因相，即萬法原因之相。謂第八阿賴耶識能執持一切諸法種子而不失，為萬法生起之原因；於賴耶三藏中為能藏，在賴耶三位中為『相續執持位』。[成唯識論卷
二、成唯識論述記卷二末]（參閱『阿賴耶識』）
佛學（教）中孟八郎是什麼意思
3樓：宗陽子
雜語）孟者孟浪之義，八郎者生子之行次，如李四張六之類。乱暴之野郎曰孟八郎。傳燈錄八南泉章曰：
「孟八郎漢，又恁麼去也。」碧岩第二十八則著語曰：「孟八郎作什麼？
」同鈔曰：「不依道理作事者雲。」
佛學（教）中依主釋是什麼意思
4樓：新齊天大聖
是一種語句詮釋的角度，一共有六種，依主釋是其中一種。任何乙個語句如果具備能回
詮和所詮兩個元素並且重答要程度不同就有可能是依主釋，滿足依主釋的條件是「將劣就勝，以劣顯勝」。能詮和所詮兩者重要程度不同，如果能詮的部分重要度低，所詮的部分重要度高，那麼這就復合了「將劣就勝，以劣顯勝」的條件，也就是依主釋。比如「金剛般若經」這個複合詞，可以分成兩個部分，金剛般若和經，金剛般若是所詮，經是能詮，也就是該經是講解金剛般若的，而且金剛般若的重要度明顯要大於經，因為金剛般若可以斷煩惱，是佛陀的大智大慧，而經僅僅是書本文字，所以能詮的重要度低，所詮的重要度高，符合「將劣就勝，以劣顯勝」的條件，我們就可以說金剛般若經這個詞存在依主釋的角度。
佛學（教）中十二分教是什麼意思/解釋
5樓：匿名使用者
二分教(梵文:dvādaśānga-buddha-vacana)，又稱十二分聖教、十二部經。佛經的體裁即是「十二分教」，所謂長行、偈頌、重頌、方廣、希有、因緣、譬喻、本事、本生、授記、自說、論議。
十二分教是在經典結集的歷史中逐漸形成的，因此在不同的部派中有不同的排列次序，也有部派主張只有九分教。關於十二分教的形成，據印順在《原始佛教聖典之整合》所述，最原始的狀態是三分教，後來隨著經典不斷的集出而有九分教的說法，然後又隨著律部與論評的發達，又補充了因緣、譬諭、論評三者而擴充為十二分教。
十二分教即是佛經的體例。古來叫作「十二部經」，因為「部」的名字太含混，所以唐玄奘改稱十二分教。十二分中前三分是就文體說，中六分是就事情說，後三分是合體、事說的。
前三分中就是文與詩。第一是文，就叫作「長行」，普通用梵文譯音，叫作「修多羅」；第二是「偈頌」，就是韻言，偈是梵音，頌是漢語；第三是「重頌」，是在長行之後重述的韻言；第四是「方廣」，就是談論高深玄理的；第五是「希有」，就是敘佛的神通感應，而世間所未曾有的；第六是「因緣」，就是敘述說法的因由；第七是「譬喻」，借淺近的事來顯明真理；第八是「本事」，是說**或他人過去生中的事實；第九「本生」，是佛說自己過去生中的事蹟。以上六門是就所說而分的。
第十「授記」，是佛敘述**等將來的成就，成佛的狀態；第十一「自說」，是不經**請問而佛自說的；第十二「論議」，是為第子等分別法相的。以上三門中授、自、論即是文體，記、說、議即是事實，所以是體、事合論的。十二分教之中，本事、本生是說過去事的。
授記是說未來事的，方廣所說是不屬於三世的。其餘九分是通三世的。一部經之中，可以具足一分，以至於十二分全有，是不一定的。
佛學（教）中盂蘭盆賦是什麼意思
6樓：匿名使用者
楊炯寫的《盂蘭盆賦》當中，描述了武則天於如意元年（792）將盂蘭盆分送佛寺的情形。內容共八六七字。首段敘述當日天氣、場所，及自宮中引送盂蘭盆之壯麗景象。
第二段描繪南門之前整列的近衛兵，及「三公」以下之百官靜默並立，乃至則天武后臨御，舉行盛**會。第三段贊武后之善政。第四段則敘述夕陽西下，法會結束時，武后乘輿入宮。
佛學（教）中十來偈是什麼意思
7樓：素年很瘋狂
指十種因果法則。佛家示二世之果報有十句，各句以「來」字作結，故稱「十來」。即：
端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，喑啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，愚痴者破戒中來，智慧型者持戒中來。
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋
8樓：莫文靈雲南
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋？
瑜伽十三卷二十頁雲：云何相應？當知此相略有五種。
一、與他性相應；非自性。
二、於他性中，與不相違相應；非相違。
三、於不相違中，軟中上品，與軟中上品自相應；非余品。
四、於軟中上品中，同時相應；非異時。
五、於同時中，同地相應；非異地。
二解 瑜伽十五卷十五頁雲：相應者：謂前後法義，相符不散。
三解 此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十三頁雲：復次云何相應？謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解，諸勝方便，是謂相應。
四解 此釋諸心心所名為相應。瑜伽五十五卷四頁雲：問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。
五解 瑜伽五十六卷三頁雲：問：依何分位，建立相應？此復幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此復三種。謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。
六解 瑜伽五十六卷七頁雲：問：諸法誰相應？為何義故，建立相應？答：他性相應，非自性，為遍了知依自性清淨心有染不染法，若增若減；是故建立。
七解 瑜伽八十一卷三頁雲：相應者：謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。
八解 辯中邊論下卷七頁雲：若於諸文，能無間斷次第宣唱；說名相應。
九解 顯揚一捲十五頁雲：相應者：謂諸行因果相稱性。
十解 世親釋八卷十五頁雲：若一切法皆不可言；復以何等為所分別？為釋此故，說如是言：
相應自性義，所分別非余。謂?相應為自性義，是所分別。
非離於此；故言非余。此云何成？為重成立，復說是言：
字展轉相應，是謂相應義。謂別別字，相續宣說。以成其義，是相應義。
如言斫芻，二字不斷，說成眼義；是相應義。為所分別。
十一解 此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁雲：依五識身建立此地，故名相應。
如律中說王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。
雖此地中，分別多法；五識為主，是故遍說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。
又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。?
是自性，所依，所緣，助伴，作業，故名相應。
十二解 成唯識論三卷二頁雲：此觸等五，與異熟識行相雖異；而時依同，所緣事等；故名相應。
十三解 集論一捲十一頁雲：何等相應？謂於因果相稱，假立相應。
十四解 雜集論十一卷六頁雲：何等相應？謂互為助伴。於所緣行，平等解了。由心心法，互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行，平等解了故。
十五解 如六種相應中說。
十六解 俱舍論四卷十三頁雲：謂心心所，皆名相應，等和合故。依何義故名等和合？
有五義故。謂心心所五義平等，故說相應。所依，所緣，行相，時，事，皆平等故。
事平等者：一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。
十七解 集異門論十卷十一頁雲：相應者：謂所說語，義應於文，文應於義。是名相應。
十八解 大毗婆沙論五十二卷八頁雲：謂或有執：諸法生時，漸次非頓。
如譬?者。大德說曰：
諸法生時，次第而生；無?起義。如經狹路，有多商侶，一一而過；尚無二人一時過義；況得有多。
諸有為法，亦復如是。一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。阿毗達磨諸論師言：
有因緣故，說有為法，別和合生。一一從自生相生故。有因緣故，說有為法，一和合生。
不相離者，一時生故。謂依生相，說有為法，別和合生。若依?
那，說有為法，一和合生。不相離者，必俱起故。或復有執力無力義，是名相應不相應義，謂若此法，由彼力生；?
說此法，與彼相應。若法，不由彼力生者；雖俱時起；無相應義。如由彼心力，此心生故；得說此心與彼心相應。
又由心力，心所生故；得說心所與心相應。又由心所力，心所生故；得說心所與心所相應。不由心所力，心得生故。
不可說心與心所相應。為遮彼意，顯示心，與心所相應；心所，亦與心所相應；心所，又得與心相應。唯心與心，無相應義。
一身二心，不俱起故。或復有執：諸法各與自性相應；不與他性。
彼作是說：相愛重義，是相應義。無法與法極相愛重，如自性者；是故唯與自性相應。
為遮彼意，顯示唯與他性相應。相應名義，異體相望而建立故。如心心所，展轉相望，同一所依，一所緣等，互不相捨，名相應故。
或復有執；諸法與自性無相應義，亦非不相應。無相應義者，諸法不待自性而生故。非不相應者，極相愛重，是相應義故。
為遮彼意，顯示諸法不亂相應。故作斯論。
十九解 大毗婆沙論一百四十五卷十頁雲：何故名相應？相應是何義？
答：等義，是相應義。問：
諸心品中心所法，有多有少；云何名等？謂欲界多，色界少。色界多，無色界少。
善多，不善少。不善多，無記少。有覆無記多，無覆無記少。
雲何等義，是相應義？答：以事等故，說名為等。
謂一心品中，若有二受一想等者；可說非等。然一心品中，如受有一，想等亦爾。故名為等。
有說：五種等義，是相應義。謂所依等，所緣等，行相等，時等，事等，餘廣說如結蘊初納息。
二十解 五事毗婆沙論下二十頁雲：問：言相應者：
是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，咸作是說：
言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。
云何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。
若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。
復次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。
如車眾分，故名相應。復次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。
[法相辭典 - 朱芾煌]
佛學（教）中mala是什麼意思，佛學（教）中mala是什麼意思 翻譯
沙門 華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。佛學常見辭彙 陳義孝編 沙門 或雲桑門，或名沙迦懣 門字上聲 曩，皆訛。正言室摩那拏，或舍羅磨拏。此言功勞，言修道有多勞也。什師云 佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。肇雲 出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行取涅盤。阿含經云 捨離恩愛，出家修...
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佛學（教）中常住是什麼意思，佛學（教）中中論是什麼意思
常住不是佛教專復有名詞 而是乙個漢制語名詞。常住的意思有三 一 在乙個地區，長期居住。比如，某個城市的常住人口多少多少。出家人在寺院長期居住的話，就稱他是這個寺院的常住僧人，簡稱常住。二 長久存在。比如，祈願我佛正法常住。佛學 教 中中論是什麼意思 佛說，夫暖法者即是智慧型。何以故。觀四諦故。是故名...