1樓：匿名使用者
譯為bai" 我長於修養我的浩du然之氣."，出自《孟子》。zhi
浩然之氣是dao孟子的養生氣功方法:有【孟柯正氣內歌容】曰:浩然正氣道義中，至大至剛直養通;充塞宇宙外無大，其內無小太素功。
--作者月牙山人(朱金城)。注釋:孟子正氣呼吸法，太素指天地。
我知言 我善養吾浩然之氣，意思是什麼
2樓：公尺格戰鬥機
意思是我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣
。出自—春秋戰國孟子《孟子》。
原文：（公孫丑問曰）：「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
譯文：（公孫丑問說）：「請問先生在哪方面擅長？」
（孟子）說：「我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣。」
<孟子>我善養吾浩然之氣>全文翻譯
3樓：匿名使用者
孟子》選錄譯文
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
」……「何謂知言？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
」公孫丑問道： 「請問，先生擅長哪一方面？」孟子說：「我善於知悉別人的言辭，也善於培養我的浩然之氣。」
公孫丑又問道：「請問什麼是浩然之氣？」
孟子說：「難以說清楚的呀。它作為一種氣，最廣大最剛強，用正義去培養它，而不去傷害它，它就會充滿天地四方之間。
這種氣，必須與義與道相配合；沒有義與道，它就會軟弱無力了。這種氣是正義的日積月累所產生的，不是一時的正義行為就能得到的。行為有一點虧心之處，氣就軟弱無力了。
……」 公孫丑又問：「什麼叫做善於知悉別人的言辭呢？」孟子回答：
「偏頗片面的話，我知道它的偏頗片面之處，言過其實的話，我知道它缺失之處，邪曲的話我知道它離開正義之處，躲躲閃閃的話，我知道它理屈詞窮之處。」
4樓：匿名使用者
孟子-公孫丑上
5樓：匿名使用者
有的啦，看有啊 點頭像就可以啦，都是的為善而歸
我知言，我善養吾浩然之氣。是什麼意思 40
6樓：※淡茗
這句話的意思是，我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣。
出自：《孟子》，孟子認為浩然正氣這種氣，極端浩大有力量，所以就應該用坦蕩的胸懷去培養它滋養它而不加以傷害。
原文：曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。
譯文：（孟子）說：「我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣。」
（公孫丑）說：「請問什麼叫浩然之氣呢？」
（孟子）說：「這難以說得明白。那浩然之氣，最巨集大最剛強，用正義去培養它而不用**去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。
那浩然之氣，與仁義和道德相配合輔助，不這樣做，那麼浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。
7樓：匿名使用者
有兩個版本：1.我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我也善於培養我的浩然正氣。（教科書）2.我善於言辭，後同前。（參考書？）
8樓：3271涼念
我善於分析別人的言語，我善於培養自己的浩然之氣。
浩然：盛大而流動的樣子。
9樓：晨樹
我知道語言的力量，我善於培養我極端浩大的力量！
求譯文：孟子曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
10樓：潔流清源
孟子說：「我懂得辨析言辭，我善於培養我的浩然之氣
我善養吾浩然之氣原文 翻譯和賞析
11樓：匿名使用者
一、原文
(公孫丑問曰):"敢問夫子惡乎長?"
曰:"我知言，我善養吾浩然之氣。"
"敢問何謂浩然之氣?"
曰:"難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰:
'今日病矣，予助苗長矣。'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而捨之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
二、譯文
公孫丑又問：「請問先生擅長於什麼呢？」
孟子說：「我知道語言的作用，我善於修養我的浩然之氣。」
公孫丑說：「請問什麼叫做浩然之氣？」
孟子說：「這很難說透，這種氣，最偉大、最剛強，用正直去培養它而不損害它，那就會充滿於天地之間。這種氣，要配上最佳行為方式和正常的道路，如果不是，就會洩氣。
它是集聚最佳行為方式在心中所生起的，不是憑偶然的最佳行為方式所能獲取的。行為中有不滿足於心的，就會洩氣。
所以我說，告子不一定知道最佳的行為方式，因為他把義看作是外在的東西。如果有事情必然要發生，先不要去糾正，心裡面不要忘記它，不要去助長它。
千萬不要象宋國人那樣，宋國有個人擔心他的禾苗長不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告訴家裡人說：『今天我太擔憂，所以幫助禾苗長高了。』他的兒子趕快跑去一看，禾苗都枯萎了。
天下不拔苗助長的人太少了。以為沒有什麼益處而放棄的人，就是不鋤草鬆土的懶漢；幫助禾苗快速成長的人，就是拔苗助長的人；他們這樣做，不但沒有什麼好處，反而會傷害事情的發展。」
三、出處
《孟子》中公孫丑章句上·第二節
擴充套件資料
一、創作背景
《孟子》是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了 孟子與其他各家思想的爭辯，對**的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其**(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。
二、作品賞析
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用模擬推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。
《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
三、作者簡介
孟子(約西元前372年-西元前289年)，名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人(今山東鄒縣東南部人)，距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。
12樓：一盞香
原文:公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心。」
曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣？」曰：「是不難，告子先我不動心。」
曰：「不動心有道乎？」曰：「有。
「北宮黝之養勇也： 不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫：無嚴諸侯；惡聲至，必反之。
「孟施捨之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！』
「孟施捨似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施捨守約也。
「昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。」』
「孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」
曰：「敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：
『不得於言，勿求于心；不得於心，勿求于氣。』不得於心，勿求于氣，可；不得於言，勿求于心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。
夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。
』」「既曰：『志至焉，氣次焉。』又曰：『持其志，無暴其氣』者，何也？」
曰：「志壹則動氣，氣壹則動誌也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。
「其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。
「其為氣也，配義與道；無是，餒矣。
「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：『告子未嘗知義，』以其外之也。
「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，
謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而捨之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
「何謂知言？」曰：「□辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」
「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：『我於辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」
曰：「惡，是何言也！昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』
孔子曰：『聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。』
子貢曰：『學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。』
夫聖，孔子不居；是何言也！」
「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？」
曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷伊尹何如？」曰：
「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進：
伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也。
皆古聖人也。吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」
「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」
曰：「然則有同與？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也：是則同。」
曰：「敢問其所以異？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。
「宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。』
「子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德；由百世之後，等百世之王，
莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』
「有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，
河海之於行潦：類也。聖人之於民，亦類也。出於其類。拔乎其萃。
自生民以來，未有盛於孔子也。』」
和浩然之氣關係緊的一段:
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。
「其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。
「其為氣也，配義與道；無是，餒矣。
「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
翻譯:公孫丑問:"請問,老師長於哪一方面?"
孟子說:"我善於分析別人的言辭,也善於培養我的浩然之氣."
公孫丑又問道:"請問什麼叫做浩然之氣呢?"
孟子說:"這就難以說得明白了.那一種氣,最偉大,最剛強.
用正義去培養它,一點不加傷害,就會充滿上下四方,無所不在.那種氣,必須與義和道配合;缺乏它,就沒有力量了.那一種氣,是由正義的經常積累所產生的,不是偶然的正義行為所能取得的.
只要做一件於心有愧的事,那種氣就會疲軟了."
孟子曰 攻吾攻以及人之攻,受吾受以及人之受。孔子曰 孟子所言極是。是什麼意思
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