1樓：zjc**座
（原文）是焉得為大丈夫乎？
（譯文）這怎麼能夠叫大丈夫呢？
（原文出自《孟子》）孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
」（原文譯文）
孟子說：「這怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮數嗎？
男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！』以順從為原則的，是妾婦之道。
至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確的位置上，走天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其性情改變，威武不能使其屈服意志。
這樣才叫做大丈夫！」
2樓：畫中聽琴
孟子說：這個怎麼能夠叫大丈夫呢？
是焉得為大丈夫乎,只為學禮乎的意思
3樓：青妍知識屋
1、糾錯，原句為「孟子曰:「是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?」。
2、釋義
孟子說：「這個怎麼能夠叫大丈夫呢?你沒有學過禮嗎?
3、原文
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎!子未學禮乎?
丈夫之冠也，父命也；女子之嫁也，母命之，往送之門，,戒之：『往之女家，必敬必戒，無違夫子!』以順為正著，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志,與民由之；不得志,獨行其道.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。」
4、譯文
孟子說：「這個怎麼能夠叫大丈夫呢?你沒有學過禮嗎?
男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡,一定要恭敬。 一定要謹慎，不要違揹你的丈夫!
』以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。
富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這 樣才叫做大丈夫！」
4樓：曲春琳
孟子說：「這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？
是焉得為大丈夫乎的是的古義與今義 5
5樓：森海和你
」是「古義：這。
」是「今義：判斷動詞。
」是焉得為大丈夫乎「意思：這哪能算是有志氣有作為的男子呢？
出處：戰國孟子《富貴不能淫》
原文節選：
孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
譯文：孟子說：這哪能算是有志氣有作為的男子呢？
你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：『到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！
』把順從當作準則，是婦女之道。居住在天下最寬廣的住宅『仁』裡，站立在天下最正確的位置『禮』上，行走在天下最寬廣的道路『義』上；能實現理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現理想時，就獨自行走自己的道路。
富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。
《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關於大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的「靶子」，即景春的觀點。
景春認為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問說：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?」公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的對丈夫。
景春提出這個觀點的依據是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，「一怒而諸侯懼，安居而天下熄」，他們發起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風八面，權傾天下，能夠左右時局。
針對景春的「論點」和「論據」，孟子先破後立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什麼是真正的大丈夫。
首先，孟子針鋒相對地用了乙個反問句：「是焉得為大丈夫乎?」這個怎麼能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點給予直接的否定。
其次，孟子進行了分析，回答了「公孫衍、張儀之流」為什麼不能稱為大丈夫。
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言「禮」來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出「以順為正者，妾婦之道也。」古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。
妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。應該是「和而不同」。只有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。
「妾婦之道」還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是「小老婆之道」。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種「以順為正」的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的「妾婦」卻一直生生不已，層出不窮。
時至今日，一夫一妻已受法律保護，「妾婦」難存，但「妾婦說」卻未必不存，甚或還在大行其道理。
6樓：驃騎先鋒使
是的古義這今義
判斷動詞
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？
丈夫之冠也，父命之②；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道③；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
孟子說：「這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？
男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：『到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！』把順從當作正理，是婦人家遵循的道理。
（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）居住在天下最寬廣的住宅『仁』裡，站立在天下最正確的位置『禮』上，行走在天下最寬廣的道路『義』上；能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。」
孟子三樂中的孟子曰 「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也
1 原文 孟子曰 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也 仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也 得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。2 譯文 孟子說 君子有三件值得快樂的事，用仁德統一天下不包括在內。父母都健在，兄弟沒病沒災，這是第一件快樂的事 抬頭無愧於天，低頭無...
孟子三樂中的孟子曰 「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存
君子有三樂bai，而王天下不du與存焉。父母俱在，兄弟無zhi故，一dao 樂也。仰不愧於天 內，俯不怍於人，二樂也。得容天下英才而教育之，三樂也。譯文 君子有三樂，這三樂與治理天下沒有關係。父母俱在，兄弟安好，一樂 仰不愧於天，俯不怍於人，二樂 得到天下的好學生，然後教育他們，三樂。孟子三樂中的孟...
點評,孟子曰 吾善養吾浩然之氣，我知言 我善養吾浩然之氣，意思是什麼
譯為bai 我長於修養我的浩du然之氣.出自 孟子 zhi 浩然之氣是dao孟子的養生氣功方法 有 孟柯正氣內歌容 曰 浩然正氣道義中，至大至剛直養通 充塞宇宙外無大，其內無小太素功。作者月牙山人 朱金城 注釋 孟子正氣呼吸法，太素指天地。我知言 我善養吾浩然之氣，意思是什麼 意思是我能理解別人言辭...