1樓：青山白樹
南傳佛教說，空而無我無靈魂，苦集滅道四聖諦，十二因緣法，無明緣行，行緣識……。北傳佛教說輪迴的只是「業」，並沒有乙個「我」存在，使我們發大願、生大悲、行難行之行、覺菩提智慧型，普度眾生，傳播因果律，忍辱、精進……。道不用修，但莫染汙，來世是假象，無我是真相，真相可以變成假象，假象也可以反證真相。
積德行善既是對現在的你負責，也是對未來的你負責，只不過你現在還搗不破這個破輪迴系統，那麼就只能妥協了。像我只想出離輪迴，但又沒有與之匹配的能力和智慧型。根本不想積德行善，別人做還好，如果自己做的話總覺得虛偽，但又不得不做些力所能及的好事，好讓這個臭皮囊不會空過一生。
2樓：匿名使用者
很高興為你解答.
佛教認為「諸行無常」，一切都是變化的，因此沒有乙個類似於「靈魂」的東西會伴隨三世，也可以引申為「無我」。既然已經認為「無我」了，那為什麼「我」的今生應行善積德，以使得「我」的來生能免收痛苦？
佛教認為「諸行無常」，一切都是變化的，是指人的行為受意識的影響, 做出各種各樣的業因, 導致要承受各不相同的果報;
而我的真實本質是空相, 並不是人們所見到的肉身; 故佛祖說;「諸行無常,無我」.
既然已經認為「無我」了，那為什麼「我」的今生應行善積德，以使得「我」的來生能免收痛苦？
佛說因果迴圈是不變的真理, 只有今生多種善因, 才能來世廣結善果.
3樓：青山碧水間
樓主你好。
非常高興你來到這裡跟大家一起**；佛學博大精深、我們眾生都還沒有極大的智慧型可以如佛一般，一起**也是學習的一種。
你提到的問題，應該說在佛教中是屬於不同的層次的：
1.關於福報。佛教認為因果是「自然」規律、我們眾生在這個假有的世間輪轉就要遵守這個規律；那麼，種福報因就收福報果，這是很正常的，反之亦然。
2.關於無我。這裡要說下，說「無我」不如說「無假我亦無非我」——假有的這個「我」，四大和合的肉身，始終變壞，所以是「假有無常」；真正的自性不言「我」、但是與萬物非一非異。
福報是我、惡報也是我。
3.究竟的說，福報不長久、惡報也不長久；始終變化生滅不停。唯自性如如不動。
4.對於佛教徒來說，最終目的並不是追求來世福報，原因就是前面所說的、福報不長久不究竟，說白了就是不能根本解決問題；但是佛教同樣也支援人們在暫時沒有出離心（斷生死）和菩提心（度眾生）的時候為了來世福報行善積德——對於這樣的眾生來說，它暫時沒有因緣看破福禍的真相、而認為福禍真有好壞，那麼也要隨順眾生的嘛。
5.看破以後，還有福禍嗎？有，但是大修行人看福禍都是因緣所現本來不常，來福來禍都是一般，反正「我」自巍然不動就是了。
以上是我的一些粗淺看法，共勉。
4樓：加內沙
嗯。。。。。。。 我可以分為兩種，大我和小我。 大我是指主宰者，小我是指靈魂。
佛陀宣說無我可以理解為世間無主宰者，世間無靈魂。因為佛陀宣說「諸行無常」，而世間一切的行都是無常的，沒有永恆不變的事物。 因為永恆的主宰者以及靈魂是不存在的，也同時否定了靈魂以及主宰者的存在。
一切行（有為）是無常的，那麼一切（有為）法都是無我的。
無我並非否定自身的存在意義，而是告訴我們真相。 行善有兩種，一種是世間法，一種是出世間法。 一般人行善求福，這是世間法，為了能輪迴能夠更好。
而出世間法是為了解脫輪迴之苦，世間之苦的。
無我並非說既然無我就一切無所謂，而是告訴我們真相。 我們應當思維『苦，無常，無我』。不要執著於此，否則會帶來痛苦。 這就是真相。
5樓：匿名使用者
佛教中有八識，第八識阿賴耶識好像應該說是不由生死而易變的 所謂無我指的是現在的我死後 並沒有乙個肉體的我或者這樣乙個靈魂會存在 而是通過一種變異 將我的意識存留了下來 叫做中陰身 然後中陰身在轉世入胎投胎為其他眾生 這其中並沒有乙個物質形態上的或者是永恆不變的我存在 但是我是乙個易變的概念吧
但是由於有這個阿賴耶識在 你所造作的業 會隨著「我」的流轉變化而延續 所以說 在世的時候要做善事 以後或者來生受到善報
這裡面存在著乙個因果的問題 因為佛教承認因果的迴圈 每件事情必有前因和後果 那麼業的流轉必有結果 而產生結果的同時 它又作為乙個因開始
業（這是我讀經之後的理解，有些人認同這種觀點，不過還是需要你自己來確認和評價）就是人或者眾生所造的身口意的行動 說到底是你的某種情所產生的作用 如同愛情、親情、貪戀某種物品等等 這些情會在意或者行動上產生效果 即便是沒有說出來的 但因為心裡面的念念不忘 會對你將來以及來生的性格或者行為帶來間接的影響 這個應該就是業
而在修行的路上 積累福報等等這些善的因素 是為自己修行解脫道鋪墊道路的 即便不是為了解脫 那麼種下善因 也對自己的生死輪迴是件好事 誰願意總是承受痛苦和各種感情的折磨呢？
ps：前面的概念說的不準確，還是請你仔細去看一些資料吧，呵呵 不然我可是妄語了
6樓：匿名使用者
我也是初學，隨便說兩句哈。
我覺得金剛經對此有解釋，還有我覺得自性既空既有，「無我」是要通過修行實證的，對於佛等成就者，可以真正做到無我，但是對於我們，雖說通過佛經知道即使一切業力也是沒有自性的，但是我們沒有修行的果，知解徒爾，到真的帶業轉世時，即使嘴裡知道這是假的，沒有自性的，但因為沒有受戒，守戒，如法修行，定力不夠，心隨境轉，所以仍會看不透，苦惱不斷。所以佛希望我們仍要修善。
而且，學佛要想精進是很困難得，如果修善積福德，則給學佛創造了個好環境，不是說「修慧不修福，羅漢托空缽」嗎？即使修行得到羅漢果的聖人也會因福不夠遇到種種劫數。
以上愚見，願拋磚引玉。
7樓：星漢無塵
"萬般帶不去,唯有業隨身".
因為現在的造作,行為直接影響著來生,換句話說,人的輪迴完全是由今天的業力決定的,這裡便有善有惡,依照善惡程度的不同,決定在六道中的去向.所以要"行善",因為可以"積德".以上的多是積的福德,如果這個德積的夠多的話,可以超出六道,成就羅漢,菩薩,佛的果位.
這就多為功德了.所以佛說"諸惡莫作,從善奉行,自淨其意,是諸佛教."
佛教 積德是為了什麼？
8樓：t深深海底行
佛法的修行法門，廣說即是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，菩薩乘（佛乘、如來乘）等五乘。但是，人、天善法是為了得到來世的人身、天身。
所以叫做「人天善法」；聲聞、緣覺二乘是為了解脫生死的繫縛，來世不再受生死。可以叫做「解脫法」「羅漢法」「辟支佛法」；菩薩乘是為了究竟成佛，盡未來「願成佛道，願度眾生」的心願就叫做「無上菩提心」。大乘佛法，才是真正的「成佛之法」。
也就是真正的佛法。
所以，嚴格來說，只有大乘佛法才是佛法。
「人天善法」，修五戒十善，遠離五逆十惡，積累福德資糧，來世可得人身（十善業中，布施這一法，若是財布施，來世得富足；若是無畏施，來世得尊貴。樓主所說，僅是人天善法中的一小部分）。上述之外，若再加修四禪八定，即能得天身。
因此，五戒十善、四禪八定等法。是世間法，以其不能出離生死苦海，仍然受生世間之故（世間即三界六道）。如《優婆塞戒經》：
「諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無量劫，若不得解脫分法，應觀是人為地獄人」（非想非非想定，是禪定的最高境界，也是世間法中最高境界）。這就是「人天善法」的侷限性。無論福德資糧再大，福報享盡終歸墜於地獄。
一切外道，最高成就只能到達天界的頂端：非想非非想天。絕無可能解脫生死。
所以，五戒十善，四禪八定等法。雖然也是佛法所必修，但是卻是「共於外道」之法，很多外道都能修證，也會把所得境界認為是「涅盤」。
「聲聞乘」，是信受佛說，在世間法中，觀行而知三界之內找不到乙個恆常不滅之「我」。由這個「無我」的智慧型而入。實證「一切法空」而斷除我見、我執、三縛結等。
因而滅盡一切法，唯餘「涅盤本際」不滅（也無法滅，若能滅，則無餘涅盤同於斷滅外道）。因此而能取無餘涅盤，能夠解脫生死的繫縛。是為「解脫道」。
「緣覺乘」，本質上和聲聞乘一樣，只是方法不同。闢支佛是因往昔已證解脫分法，生於世間時，卻無佛法住世，靠自己的深利智慧型，推十二因緣緣起性空而證無我，因此得解脫。緣覺又叫「獨覺」。
以上「二乘法」又叫小乘。以能夠解脫生死之故，不共外道。不再是凡夫。但是，以其未能觸證真心之故，不知如何進修成佛之道故。並非「佛法」而僅僅是「羅漢法」。
「菩薩乘」，是以觸證真心（開悟明心）為入門。悟後起修，直至成佛。菩薩乘因為最終的結果是究竟成佛，所以是真正佛法（成佛之法）。
這個法門，不是凡夫及二乘人能知能證，是「不共二乘」之法，當然也就「不共外道」。
如上，人天善法可以不必斷除我見。二乘法不僅可以修人天善法，而且必須斷我見、我執。但是不必開悟明心。
菩薩乘（大乘）卻是涵蓋一切法：人天善法的五戒十善、四禪八定要修；二乘人觀一切法空斷我見、觀十二因緣緣起性空要修；大乘所獨有的明心見性也要具足，菩薩五十二階位要一一修證。無量法門必須究竟圓滿，無量煩惱必須完全斷盡，是為「究竟圓滿」。
那麼，凡夫怎麼修學佛法呢？佛法廣說涵蓋五乘，嚴格來說唯有佛乘一乘。就看此人心量廣狹深淺了。
若修五戒十善是為人身、天身；是為未來際暫時的「五欲之樂」，這個人就是凡夫心性。
若修五戒十善，是為「自淨其意」，以免福德不足，罪業障道，以便早日解脫生死，是為聲聞種性人。
若修五戒十善是為人身、天身，卻不是為了享受福報，而是為了繼續聽聞佛法，修證佛法，廣度眾生，圓成佛道。這就是「大心人」，菩薩種性。
所以，學佛的目的，千差萬別。如果所得一點一滴福德善根，念念回向盡法界一切眾生，念念回向成就無上菩提。這樣的人，是真正的學佛人。
除此之外，任何目的都只是「利用佛法」而已，猶如古時買櫝還珠之愚人，不取摩尼寶珠而取盛寶珠之木櫝。
另：功德一詞，是指對解脫生死或者對觸證真心有直接聯絡的身口意行。若僅僅是求福報，求平安健康等。
就算布施三千大千世界七寶，也只說「福德」而非「功德」。梁武帝造佛塔建佛寺，達摩祖師評為「無功德」即是此意。《金剛經》說：
無著布施，福德不可思量，勝於三千大千世界七寶布施。是因為能夠「無著布施」的人，遠離四相，在解脫道中，起碼是須陀洹果，在佛菩提道中，起碼是開悟破本參的七住位菩薩，因此，無著布施已經不是福德所攝，應歸於功德。
只要是未得解脫的凡夫，就算福德廣大，多生多劫得大福報，也難免再造五逆十惡之罪生於地獄無量劫，漸次上生，若又修五戒十善，也會再生人天之中。如是迴圈往復，永無了期。因此，善也好，惡也好。
都是無量劫以來所集業種遇緣顯現，因而或造善業或造惡業，無有定向。善惡之法，亦是生滅法，名為「虛妄」。諸佛慈悲，為了令有緣凡夫暫時離苦得樂，說人天善法教導之。
並非佛法真實義。
有智之人，當修一切善法，當捨一切惡法，以期福德資糧充足，障道之罪業減輕。是為觸證真心入大乘門。為成就無上佛道而盡未來廣積善根。
《大乘本生心地觀經》：
鈍根小智聞一乘 怖畏發心經多劫
不知身有如來藏 唯欣寂滅厭塵勞
眾生本有菩提種 悉在賴耶藏識中
若遇善友發大心 三種鍊磨修妙行
永斷煩惱所知障 證得如來常住身
菩提妙果不難成 真善知識實難遇
一切菩薩修勝道 四種法要應當知
親近善友為第一 聽聞正法為第二
如理思量為第三 如法修證為第四
南無本師釋迦牟尼佛
佛法不是說無常，無我嗎？那為什麼通過一些方法如催眠，禪定等找到前世的記憶
你的問題應參考佛教的 唯識學 1 前世的記憶是無常，所謂 過去心不可得 你現在記得的也是無常，不記得的還是無常。我們現在回憶起了過去的往事，也是 現在心 在回憶，不是 過去心 在回憶。現在心 不是你之前經歷往事時的那個心，之前經歷往事的那個心早已蕩然無存，過了就永遠消失了。即使是 現在心 此時此刻在...
佛法講眾生平等為什麼還要拜佛，佛不是說眾生平等嗎，那為何還要跪拜佛祖？
因為古時候給老師問好都是要磕頭的 所以佛教也是 拜佛就是給諸位老師問好 禮敬的意思 可以看看在拜這些著名的菩薩是應該學習他們的智慧型與德行 拜佛就是給釋迦牟尼佛問好 並且要成為一名好學生 由於時間的久遠 與正法宣傳的不夠 所以會產生迷信的錯覺 拜佛的意義 為什麼拜佛？佛是佛陀的簡稱，意為覺悟的人，大...
佛說財布施得財，那為什麼讀佛經也可以得財呢
沒說看到前世的方法，只說小時候喪失父母兄弟的，長大想知道他們在哪界，可以按方法行事，便能知道 是人更能三七日中,一心瞻禮地藏形像,念其名字,滿於萬遍.當得菩薩現無邊身,具告是人,眷屬生界.或於夢中,菩薩現大神力,親領是人,於諸世界,見諸眷屬.財布施什麼時候發財？這個不一定，凡事都沒有一定的，這得看個...