1樓：匿名使用者
在屈原的時代，對龍敢於疑問的人畢竟是少數，因為龍具有神的意象。但屈原提出的這類問題，卻一直在歷史的山谷中激起迴響。當我們徜徉於九龍壁前，漫步於紫禁城中，或仁立在太和殿內時，威武神奇、神態各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺，真像它們就要噴雲吐霧、騰空而去。
但科學與理性告訴我們，龍是一種虛構的神物，它的形象是吸收了許多動物形象中最神奇的部分組合而成。漢代學者王充就曾指出過，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的這種形象是如何形成演變和發展的？
要回答這類問題，需要我們把目光移向遙遠的史前時代。 我們的先民從猿轉化為人類時，面對的是十分艱苦的自然環境。由於生產能力的低下和知識的落後，原始人類一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴以生存的食物和其它資源，一方面又對強大而神秘的自然界產生崇拜與敬畏，這樣便逐漸產生了原始的宗教和巫術。
原始宗教認為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中，還有主宰自然界的「神」。這個（或多個）神掌握著宇宙間的一切權力，可以福佑人類，也可以懲罰人類。但人們可以通過巫與神相通，求得神的庇護和幫助。
在原始宗教中，對動物的崇拜是其重要的內容之一。人類最初的經濟活動是狩獵，因而動物是人類在自然界中最感興趣的物件。原始人要靠捕捉到動物果腹，還要躲避那些對自己生命構成威脅的兇猛動物的襲擊。
在這個過程中，原始人對某些動物的體態，如鱷、鯢、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動物奇異的能力，如可以翱翔於天空、潛游於水底，可以無足而行，可以蟄伏而屆等，產生了崇拜和幻想。
2樓：匿名使用者
大概是原始部落圖騰組合的
中國龍的形象是怎麼產生的？
3樓：匿名使用者
龍的形象的**有多種說法，一說**於鱷魚，一說**於蛇，也有人認為**於豬，甚至有說法稱最早的龍就是下雨時天上的閃電。現在多數專家認為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。
這種看法展示了一幅遠古社會的生活圖景：在遠古氏族社會時，以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族戰勝了其他氏族，組成了巨大的氏族部落聯盟，同時吸收了其他氏族的圖騰，組合成龍圖騰。 2023年在河南省發掘了一處距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前我們見到的最早的龍。
滿意請採納
中國龍的形象是怎麼來的?
4樓：匿名使用者
龍的形象的**有多種說法，一說**於鱷魚，一說**於蛇，也有人認為**於豬，甚至有說法稱最早的龍就是下雨時天上的閃電。現在多數專家認為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。
這種看法展示了一幅遠古社會的生活圖景：在遠古氏族社會時，以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族戰勝了其他氏族，組成了巨大的氏族部落聯盟，同時吸收了其他氏族的圖騰，組合成龍圖騰。
2023年在河南省發掘了一處距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前我們見到的最早的龍。
中國龍的形象是有什麼組成?
5樓：匿名使用者
龍具有兔眼、鹿角、牛耳、駝頭、蜃腹、虎掌、蛇頸、魚鱗、鷹爪，九種動物合而為一的動物。
龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象徵祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。
龍在中國傳統的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運第九》中與鳳、龜、麟一起並稱「四靈」。而西方神話中的 dragon，也翻譯成龍，但二者並不相同。
中國古代民間神話傳說中可見於中國經典中的生物，在現實中無法找到實體，但其形象的組成物源於現實，起到祛邪、避災、祈福的作用。
6樓：匿名使用者
中國的神話與傳說中，龍是一種神異動物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪、九種動物合而為一之九不像之形象
7樓：匿名使用者
集獅頭、鹿角、蝦腿、鱷魚嘴、烏龜頸、蛇身、魚鱗、蜃腹、魚脊、虎掌、鷹爪、金魚尾於龍一身。
中國龍是怎麼形成的....??
8樓：匿名使用者
在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便想象有這麼一種動物能夠主宰、操控、管理這些動物和天象，像乙個氏族必須有乙個頭領一樣。他們把許多動物的特點都集中在一起上，漸漸構成了龍的樣子：駝頭、鹿角、牛耳、龜眼、蝦鬚、馬鬣、蛇身、魚鱗、蜃腹、鷹爪。
這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，百鱗之王。
龍的模糊集合過程的起點在新石器時代的夏代，商周時期至戰國發展出許多種龍，到秦漢時龍的樣子逐漸統一固定下來，之後的歷朝歷代，直到今天，其模樣都在這個基礎上不斷地加減、變衍和發展。
9樓：匿名使用者
龍是中國神話中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。
另有書記「顓頊乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍;有翼者稱為應龍;有角者稱虯龍;無角者稱螭龍。
龍的起源
在中華一條龍中，龍的形象是怎樣產生的，又是如何發展的？
10樓：tony羅騰
龍圖騰龍，作為華夏民族的圖騰，在中國文化傳統中，是永遠不可能被忽略的乙個形象，是溝通天地人神的瑞獸，是影響自然的神獸，是預示吉凶的靈獸。在遠古，它蘊含著人們對神靈的敬畏，和與天地溝通的渴望；在漫長的封建社會它又作為帝王的象徵，是統治人們觀念的符號；現代社會中，它又被作為祥和、喜慶、希望的代名詞。直到今天，龍的形象還廣泛運用於建築、藝術、文學、宗教、繪畫、雕塑、服飾、剪紙、瓷器等各種領域，寄託人們對未來的美好願望。
可以毫不誇張地說，有中國人生活的地方，就有龍的形象以不同的形式出現。
龍的形象**
龍，是一種完全來自先民想象的動物。象徵著宇宙和自然地力量，在造型上綜合了鹿角、牛嘴、羊須、蛇身、鷹爪的特徵，有龍有九似之說。但是就整體來說，龍的原型應該是揚子鱷，其形象具有揚子鱷的全部基本特徵，1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位於頭頂的翹鼻；3、鋒芒畢現的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。
同時，為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發揮了充分的想象力，給它新增了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，並拉長軀體以渲染氣勢，
傳說在遠古時代，揚子鱷在我國分布十分廣泛，後來黃河流域由於人為破壞，亂砍濫伐造成水土流失，環境惡化，氣候變冷，適宜於暖濕環境的揚子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現僅存於我國安徽省南部）。因為揚子鱷在現實生活中不復存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創造的龍形象一代一代流傳下來，結果龍與揚子鱷成了兩種不同的概念。但是許多關於龍的記載和傳說、民俗都與揚子鱷的生活習性相關，時至今日，揚子鱷在我國南方民間的俗稱仍是「土龍」、「豬婆龍」。
很多與龍有關詩詞，成語，俗語，完全可以與揚子鱷的生活習性相對應。揚子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中「深山大澤，實生龍蛇。」就是指龍與蛇是同樣生活於類似環境之中，習性相近的兩種動物。
揚子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3公尺，平時也多棲息水中，故人們想像出「龍王居住在水底龍宮」的神奇景象。而在看到每當發洪水時揚子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認為「龍王在興風作浪」，豈不知揚子鱷也是洪水的受害者。揚子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內多有珍珠。
當有人看到揚子鱷爭食蚌類時，嘴裡吐出珍珠，便有了「二龍戲珠」之說。揚子鱷是六月交配，七月產蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會叫的爬行動物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，於是人們把揚子鱷響亮的叫聲與風雨的來臨聯絡在一起，認為「龍可以呼風喚雨」。《說文解字》中描述「龍……春分而登天，秋分而潛淵。
」世界上僅有揚子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時它們便進入冬眠期，當春天（農曆二月）大地解凍時，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動，同時也到了黃河流域開始下雨的季節，先民們把二者也聯絡在一起，於是就有了祭祀「二月二，龍抬頭」的風俗。諸如此類很多，就不一一枚舉了。
至於龍的名字，漢字是象形文本，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動物形象。龍字的讀音則是雷聲的模擬音。古人視龍為雷雨之神，《山海經》中就有「雷澤有神，龍身而人頭。
」的記載，每當風雨欲來時的電閃雷鳴啟發了古人，認定雷電與龍有密切的關係，因此，「隆隆」的雷聲成了龍字的讀音。
龍的影象演化
龍的形象不是一天兩天就設計出來並且一成不變的。在幾千年的發展過程中，龍的形象隨著內涵的變化而演變著。在遠古時期或者努力社會早期，龍的形象是模糊而粗糙的。
2023年河南濮陽發掘出土的乙個2023年前古墓葬中發現的龍使用蚌殼擺成的。在仰韶文化彩陶上的龍形象也只是大頭長尾的爬行動物。四川大足南山的雲龍石刻雕塑則是乙個無角無須、蹩眉瞪目的揚子鱷形象。
有角的龍是後來才有的。有角龍的形象最早見於商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的乙個商代青銅器龍紋觥的造型翹鼻、張口、利齒畢現，器身兩側紋飾與揚子鱷的體紋完全相同。
隨著經濟發展，宗教觀念的改變，民俗風情、自然環境的改變，龍影象在不同時期呈現出不同的形態特徵。商代龍紋雖變化多端，但基本上仍保持著怪異神獸的體態。往往是誇大頭部而簡化軀幹，令人可怖的形象給人強烈的神秘感和一種獰厲的美，顯示出「龍」具有超越世間的神的權威。
令人可怖的形象給人強烈的神秘感和一種獰厲的美，顯示出「龍」具有超越世間的神的權威。從而出現了朝藝術化、圖案化發展的趨向。春秋戰國龍則通過鏤空或浮雕或片狀或穀紋，飾以水滴紋紐絲紋盡顯秀美矯健；秦漢的龍仍然保持春秋戰國時期龍的秀美，不過用尖角利齒增添了積分雄渾豪放；六朝隋唐時由於技藝提公升，龍紋越來越成熟，華文開始繁複，龍身變長，飄逸而健碩；遼宋金元時期龍的形象與唐代龍紋大體相同，延續唐代龍的特點，增加了海水紋，如意紋等元代特色，細節發生變化，變得更加肥碩；明代晚期龍紋在神韻上有一種呆板蒼老感，缺乏宋元時期龍的生氣和活力.
；清代龍紋的形象較明代更為蒼老，可謂之蒼龍，儘管刻畫細膩如微，但缺乏神韻和氣勢。龍的形象發展體現著中華民族的審美意識和意境情趣，中華文化形態發展由此可見一斑。
龍如何發展為帝王象徵的？
龍最特別的含義就是象徵著權利和地位，特指帝王的象徵。在西元前二世紀漢代以後，龍的形象與皇權聯絡起來，成為皇家的徽記。皇帝自稱「真龍天子」，他的後代稱為龍子龍孫，他的服飾被稱作龍袍，他的一切用品都刻畫上龍的形象。
在以後一千多年的封建時代裡，龍的神秘性和權威被絕對化，並滲透到國家意識形態中。這與世界上其他民族都有所不同。
在原始時代，以龍為圖騰的氏族部落成員無疑都以龍作為標誌和象徵，在身上或衣服上繪龍。如古代哀牢夷以龍為圖騰，幫"刻畫其身，象龍文，衣皆著尾"古越人亦斷髮文身，以像龍子。龍為帝王壟斷之前，所有崇龍的氏族部落均可自由地使用龍的影象，沒有任何限制。
在宋元之後，龍紋為帝王所獨佔，成為個人的私有物，平民百姓不能濫用龍紋，不准穿有龍紋的服飾，龍袍，龍袞只帝王一人能穿。因為在統治者看來，皇帝即龍，龍即皇帝，興有帝王可能使用龍紋。限制龍紋的使用，目的是維護帝王和龍的神聖性。
在統治者看來，如果誰都可以像帝王一樣可以穿龍袍，那麼就沒有神聖和凡俗之別，那就難以樹立帝王的絕對權威，王權也就難以鞏固。
據現有資料，最早穿龍袍的帝王大概是周天子。不過，龍袞不是僅天子一人可穿，其他王族成員也可穿。宋代以後，限制使用龍紋，規定越來越多。
到了元代，對龍紋的壟斷發展到了乙個新階段，明文規定龍紋的使用範圍。元世祖忽必烈曾明令市街商店不得織造或販賣日月龍鳳紋的緞匹，違者除沒收其緞匹外，"仍將犯人痛行治罪。"仁宗是曾定服色等第，除蒙古人外，其他人"不許龍鳳文"。
此外，器皿不得使用龍鳳紋，帳幕"不得使用赭黃龍鳳文"，車輿亦"不得用龍鳳紋"。
明代龍紋的使用和控制更為嚴格。明代初期的皇帝袞服，飾十二章，其中以龍紋為最重要。明太祖洪武二十四年，明文規定：
"官吏衣服、帳幔，不許用玄、黃、紫三色，並織繡龍鳳紋，違者罪及染造之人。"清代皇帝服飾的龍紋亦有定製。據《清史稿。
輿服志二》記載：皇帝"朝服色用明黃，惟祀天用藍，朝日用紅，夕月用白。披領及袖皆石青，緣用片金，冬加海龍。
"總之，在古代中國人的心目中，帝王都是"真龍天子"，帝王的子孫被認為是"龍子龍孫"，帝王的後代被稱為"龍種"。龍，尤其是黃龍，是帝王的象徵，皇帝即龍，龍即皇帝，兩者不可分離，龍成為帝王個人的私有物。皇帝吃的、穿的、住的、用的全都是有龍的標記。
皇帝本身及有關的一切都與龍拉上了關係。
由上可見，在中國歷史上，王權的取得和鞏固與龍有密切的關係。古代帝王借助龍的威力，利用人們對龍虔誠崇拜的心理，編造種種謊言，充自己說成是"真成天子"，與傳說中的具有無窮威力的龍無異。
龍作為一種中國人喜愛的形象，經歷了數千年而不衰，並被不斷賦予吉祥、和諧、積極進取、不怕困難等精神含義。在今天，「龍的傳人」已經成為流傳在中國人當中最有親和力和號召力的字眼。幾千年來，它靜觀華夏滄海桑田，起起伏伏，寄寓著中華民族不止的精神追求，是我們共同的信念，也是華夏復興的精神力量。
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