1樓：匿名使用者
殺生是嗔，護生是痴。
殺害蟲，不是因為殺害蟲開心，而是為了保護會被害蟲殺死的動植物。殺壞人，不是因為殺壞人開心，而是為了保護會被壞人摧毀的人和物。
殺生即是護生，護生即是殺生。
有人捉大魚吃，則保護了會被大魚吃掉的小魚;有人放生大魚，則殺了會被大魚吃掉的小魚。因而，不做，也不不做;不想，也不不想;知道，卻不執著。
2樓：若舞飄逸
1、眾生平等，蚊蟲也是生命，殺害蚊蟲也犯殺生戒。
2、凡事都有因果，殺蚊蟲是因，被蚊蟲所殺是果，因果不空。
3、瘟疫氾濫是人類的共業之所招感，沒有種殺生的因，自然就不會受橫死的果。
4、軍人以服從命令為天職，執行死刑是行使國家賦予的職責，故不犯殺戒。
佛家1.諸佛之淨土。《觀無量壽經》：「當坐道場，生諸佛家。」
2.謂屬於佛教者。如佛教的學術思想、佛教僧侶等。
《朱子語類》卷七六：「佛家有函蓋乾坤句，有隨波逐流句，有截斷眾流句，聖人言語亦然。」《二刻拍案驚奇》卷一：
「即是道家青牛騎出去，佛家白馬馱將來，也只是靠這幾個字，致得三教流傳，同於三光。」
3樓：木石精華
「不殺生」，是為了警戒**們不可以因為貪吃，為滿足口腹之慾而放鬆了不殺生的戒律。不殺生的戒律是為了讓佛**保持廣博巨集大的愛心。我想，不論是誰，都不會認為博愛是錯誤，應該受到詰難和指責。
現在這世界，愛心還是太少了，是應該大力提倡和弘揚的。不論是不是佛**，只要他能夠真正滿懷愛心，愛這個世界的所有人，愛這個世界，他就會反對戰爭，反對殺戮，反對殺生。我相信，這樣的人也一定會堅持素食，更何況素食的確有益於健康。
相反，如果有乙個人，他自稱信佛，吃齋念佛，但是對別人，對世界，懷抱著深刻仇恨，那末他必定是假的佛**，吃齋念佛也只是裝裝樣子而已。
4樓：浮沉_隨浪
殺生應該是能不殺生則不殺生。佛家講的應是眾生平等，不過個人覺得如果真是那些害蟲的話，殺了它是幫它早投胎早轉世，應該沒事的吧。
5樓：課外小碗熊
消滅害蟲還可以，但佛家的中心是，眾生平等，無高低貴賤之分，殺鬼子雖然是好事，讓中國人大快人心但我認為還是犯了殺戒，處理犯罪分子。。。交給警察就好了，不用你親自動手吧，再說了，犯死刑是槍斃，不犯死刑是坐牢，應該不用你動手吧
6樓：跟屁蟲金牛
不算殺生 佛講究殺身成仁
請佛門中人告訴我，殺細菌算不算殺生，為什麼？
7樓：加內沙
不算。原因很簡單。
1.您看得見細菌嗎?
2.您看的到細菌的生滅嗎？
3.您如何確定細菌已經死亡呢？
4.戒律之中不殺生戒有5種因素來確定是否犯戒，其中有包括a.在知道的情況下.
b.生起殺心。c.
確是殺死的動作。但針對細菌而言，這些因素都無法確定。因此不算殺生。
所以眼睛無法看到，也不能確定細菌生滅，也不知道細菌已經死亡。因此不算殺生。
8樓：匿名使用者
這個問題其實就是類似於佛門中人殺不殺蒼蠅蚊子類似，蒼蠅蚊子都可以殺，何況看不見的細菌呢？
正所謂酒肉穿腸過，佛祖心中留！濟公喝酒吃肉，照樣成佛，由此可見，佛教傳授的是一種理念，而不是強求你去戒這戒哪，一輩子吃素不殺生的人也不一定就能成佛。
佛教的好多小故事可以解釋你這個疑問的！
宣告：我不是佛教徒。
9樓：匿名使用者
不算殺生。
如果大肥豬是眾生，小豬仔是小的眾生，那麼細菌是更小的眾生。
但是細菌這麼小、小到要用顯微鏡觀察，殺菌的人不見殺、不聞殺；殺菌是為了改善衛生、並非為了殺菌而殺菌，是求常樂我淨，並沒有起殺心。
而從根本上講的話，細菌、洗潔精，二者都是虛妄，與殺生沒有因緣關係，殺生是與主觀自性相關的。絕對主觀是空，即真如。主觀執有，則入輪迴，主觀執意有細菌被殺，則有殺生。
這個主觀自性是與虛妄無關的、是自在自然的。
佛教這裡把客觀和五官感覺稱為虛妄。自性本空是清淨，庸人執著則形成主觀想法：略有三種abc主觀，都不究竟。
10樓：熊貓油油
算殺生，不過不起殺心無意而殺，過失很小。而且這種過失無法遮止，所以是開許的。但以嗔心而殺，過失就很大。也不開許。
「有見聞覺知者為眾生，否則即不是。」——楞嚴經，以及圓覺經上對「眾生」這個概念都有**。論據最好還是有經典依據比較好。
植物人沒有見聞覺知，難道他不是眾生嗎？還有很多轉世到孤獨地獄的，形式甚至為木頭、石頭之類（當然不是說所有的木頭石頭都是孤獨地獄的），那他們算不算眾生呢？ 另外無色界的眾生，終生只有在出生以及死亡兩個瞬間動一次念頭，其他時間安住在禪定之中，無見、聞、覺、知這些念頭，那他們在這樣的過程中算不算眾生？
入滅盡定的眾生算不算眾生？
11樓：莫極
殺細菌屬於殺生。
錢文忠曾經說：玄奘的那個登山包中便存放著他沿途的生活必需品，包括露營用具和種種瑣碎的東西，例如僧人為了防止喝水時將水中微生物一併喝進肚子造成無意間的殺生，必須隨身攜帶過濾網，按佛教戒律，僧人不帶濾網不得離開居住地超過20裡，而這樣的濾網製作起來也並不簡單，要用五尺的絹，將兩頭摺疊，再在中間加上撐架。無論精神還是肉體，玄奘都開始做各種各樣的準備，下定決心，即使「有詔不許」，沒有同行的旅伴，孤身一人也要遠行萬里到印度去，只苦於一直找不到合適的機會離開長安。
12樓：配命多福
我明確地告訴你， 不算殺生， 因為佛教說細菌不是有情眾生。 你可以從常理想一下， 細菌會覺得痛苦嗎， 會知道自己被殺嗎？ 我是學生物的， 從生物學角度上， 細菌更近似植物。
13樓：慈慈光
不算。滅了細菌。病可**。救了更多的人。就已經是功德了。孰輕孰重應該用自己的智慧型抉擇。
14樓：匿名使用者
殺蚊子造業很小~比我們造的口業小多了...
15樓：匿名使用者
不要這麼難為佛教，眼睛都看不到，你教我們怎麼辦？
16樓：著急上火馬上窮
你較佛教真，佛祖不會保佑你的~~~
17樓：面通法師
要想把不殺生這一戒做到圓滿，那要修行到很高境界才可以！
請問佛教中的不殺生是什麼意思
18樓：蘭陵笑笑生
不殺生是中國大乘佛教中五戒之一，其所說不殺生，是指不殺「有情眾生」。所謂有情眾生，實質是指「有靈魂的眾生」，表現為有眼耳鼻舌身意六根之類和思想感情。植物屬於無情眾生（地水火風也是無情），所以不在佛教所說的「不殺生」範圍內。
不殺生是為了：
1、不讓有靈魂的眾生，因為身體的損毀而感到痛苦，同時避免這些靈魂，因為痛苦而生怨恨，前來報仇
2、增長自己的慈悲心，令自己更容易平靜，更容易契合修行。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。
但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。擴充套件資料：
佛教五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒戒。「不殺生」是「仁」，「不偷盜」是「義」，「不邪淫」是「禮」，「不妄語」是「信」，「不飲酒」是「智」，這是配合中國固有文化而說。
19樓：
看了上面幾位的回答，大體
就是動物等會有喜怒哀樂情緒感觸的，才算有靈的生靈。植物細菌等低階的生命，並無恐懼痛苦，喜怒等反應情緒，所以不算生靈，不在輪迴之列。
關鍵還是看自己的內心是否平和，有沒有殺戮之心，是不是故意想要殺死生靈。這才是罪業。
個人理解
殺滅寄生蟲細菌病毒等都不算殺生，害蟲是算的，因為蟲子有沒有害是人為主觀規定的，歸根結底都是有靈魂的生靈。
使用菌類植物都不算，這些都沒有主觀情緒感受，也不會有恐懼痛苦，不會產生怨念。不算生靈。
第8種看你的心態，自然食物鏈狼吃羊，是狼的殺生，如果你故意把羊綁著給狼吃，那你的心也是有殺戮之意的，也是有罪過的。
戰爭的話，為了保衛家園，保衛國家生命的戰爭是福報的，不算，因為初衷是為了守護生靈和和平。侵略掠奪的戰爭屬於罪過。
實驗故意使用動物實驗，殺死動物也是。
這個佛教的教義思想產生於三千年前，他的思維和想法和現代的科學不是完全一致的。現代的生物學等科學理論大多數產生了幾百年。所以不要單純用現代科學的思維來解讀佛學，要從佛學角度入手解讀佛教。
現代科學中都動物植物微生物都算在生命之中，但佛學不是，佛學中的生靈是只有五感，能有喜怒哀樂，恐懼痛苦等主觀感情的，可以粗略認為現代生物學中較高階的生命體，才算生靈，草木植物，微生物啥的基本不算，因為沒有主觀感受，不在輪迴一業，殺死這些東西不算傷害生靈，因為他們沒有靈。
以上個人見解。
20樓：匿名使用者
心中沒有殺生的念頭就是不殺生！
21樓：匿名使用者
1，4，9，10都算殺生。
佛教中的殺生的生
只指動物，和生物學裡的生物不是乙個概念，生物學的生物是指有生命的物體，包括動物植物和微生物。
生物學是2023年在法國創立的。是隨西醫傳入中國的，那也是鴉片戰爭以後的事，距今一百年左右。在生物學之前，人類普遍認為只有動物才有生命。
佛教是三千年前創立的。
22樓：天邪夭殤
佛教中的生命是有意識的生命 而且心中無惡念不小心就不叫殺生啦
23樓：匿名使用者
不殺生是指人命，動物命，等等
放下執著不有意傷害生靈，人有人的生存權利！
佛門所說的殺生，殺死蒼蠅蚊子算不算殺生？
24樓：匿名使用者
如果有人說,植物也是生命...
一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感 情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生， 動物是有情眾生。所謂眾生，可分作**，高階的為人類，具有三個條件：
一、有活的細 胞；
二、有神經的反應；
三、有思想及記憶。低階的為植物，只有活的細胞，沒有神經和記 憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫做無情。中級的是動 物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。
至於下等動 物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都 會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低階的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神， 不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。 微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記 憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。 關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可 以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾 出，比較小的就不管了。
這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。 佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。
眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
《學佛群疑》—— 聖嚴法師著
「勤吃素,戒殺生」，孔子真的說過這話嗎
的確是那些 捏造的，說到底，那幫素食 就是為了利益什麼事都幹得出來，區區捏造經典，曲解經典，偽造聖人教誨，還不是手到擒來。跟那幫沒品的人較真，你就杯具了。素食主義者大多是受宗教影響，猶其是受佛教影響而來。看過那幫佛教徒講儒家道家的經典和講傳統文化，你就會釋然了，那幫人為了宣傳佛教，把其它幾家的經典著...
佛家中關於善的說法，佛教中的五戒十善
佛家講究因果迴圈，種善因得善果！也就是通俗說的善有善報，惡有惡報，不是不報時候未到！為別人是純善，為自己是純惡。佛 菩薩是純善的，其他境界的眾生要麼因為智慧型原因，要麼因為想法等，處在純善與純惡的交雜中。佛家中關於善的說法 五戒十善行。佛經對善的解釋.求幾句關於對善的解釋啊.極樂世界是上善人聚會一處...
我很好奇，殺生就是罪惡，那麼老虎獅子之類的食肉動物豈不是天天造孽，那它們死後不是要下地獄啊？那它們
人家那是正常的食物鏈 動物不會過度捕殺 而人類不是例如為了取象牙殺死大象的 為了某動物皮將其活剝之類的 每個生命一降生到這個世界上，就必定有屬於自己的宿命，有句話叫住，強者生辰，弱者死。老虎，獅子以及其它食肉動物為了生存別無選擇。殺生不是這樣論的。老虎只有吃肉才能生存，它吃肉是生存。老虎吃飽了，還到...