1樓：某某
他們從小時候就開始啟蒙，最開始看三字經，百家姓，千字文之類最基礎的書。然後就開始看四書五經，系統學習儒家文化。同時，老師會教他們學習編寫對聯，詩詞，然後是文章。
都是從簡到繁，從易到難的過程，其中積累是關鍵，絕不可能一蹴而就。
2樓：匿名使用者
其實很簡單，多看，直接看古文言的，然後對照下面的一些注釋，看多了就會明白意思了
古代人是怎麼學古文的？
3樓：三角帽
首先你要先了解自己，有個成語叫因材施教。你要選擇適合你的書和方法來學。
當然了興趣是最好的動力。但是不可操之過急，不要一下子買一堆書回來，一本書沒看幾頁又去翻另一本。一書不盡，不讀新書。一本書要讀通讀透，才能去讀其他書。
然後是耐心。如果學到後面沒有耐心了，就是三分鐘熱度。提高耐心的方法可以練字，靜坐。
4樓：精精簡簡
去掉逗句號，用點相似的錯別字讓人猜，說話果斷，別用尾巴，比方：吾寒窗九載欲進前人可有法乎 進：（近、晉、勁、緊。。。自已猜去）
5樓：匿名使用者
都是從基礎學起的。「三百千」（三字經、百家姓、千字文）、《**規》、《幼學瓊林》、 《笠翁對韻》，這是必修之課，再而學習四書五經（《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》），平時多多作文，一點點熏習，古文水平就會提高了。
至於讀什麼書，很簡單，一部《論語》就解決了，買一本帶有注釋的論語，常讀常思，漸漸熟練。
6樓：匿名使用者
古代的詩詞相當的有韻味，而且朗朗上口。讓
7樓：326159487啊
古人學古文和今人不同，古代沒有標點，所以要先習句讀。古代教學以背和吟誦為主，理解為輔，學習目的多為科舉，在官場工作過久文筆就會有所荒疏。而學生學古文是為提高文化積累，順利閱讀簡單古文，掌握字詞意思和常見句式。
所以要熟悉常見字詞意義和句式結構，流暢翻譯古文句子。對要求篇目要多讀，熟讀後自然會背
8樓：紅嘴唇
古人如何學習語言表達技巧和方法
9樓：匿名使用者
就是多讀多背而已，從基礎的啟蒙教材學起，再學四書五經之類的~~
10樓：匿名使用者
有可能是爸爸媽媽教的。
想學文言文怎麼入門？怎麼打基礎？（比如古代那些人都是怎麼學的→_→） 真心求教！！！
11樓：dz丶好久不見
因人而已吧，有些人天生對古文有很強的理解，現代文理解首先就要紮實內，多讀多練容，每次讀古文的時候翻譯也要讀，逐字的翻譯是靠積累的，靠背。
背古文翻譯最好也背，試著背古文寫翻譯，被翻譯寫下古文訓練語感重在積累吧，句型，單字的翻譯，我也是這麼過來的，挺有用的，現在看古文不能完全翻譯過來，但一遍下來大概知道它的意思
12樓：傑克船長
你現在多大？處於什麼學習階段？？
13樓：楚竹依依
先去學單個字的意思...
古文看不懂，怎麼才能看懂古文、學好古文、有哪些方法、 古人是怎麼學習古文的？ 謝謝
14樓：團團小妖精
古人復不用學習古文啊，就像我制
們現在的人不用特bai意學習說話du的語法一樣。不過zhi古文學習確實是有dao技巧的。除了死記硬背之外，理解最重要。
要通篇理解講的大概意思是什麼，還要掌握基本的通假字，還有斷句的技巧。好像說的太泛泛了哈，總之我覺得語感什麼的最主要了。所以多讀多看是必要的，注意是要讀出來，時間長了斷句就會掌握的很好，然後再分析就簡單多了！
15樓：江南憔悴煙雨
學習古文其實並不難，關鍵在於記憶和積累，觸類旁通。我建議你把語法先弄明白，然後記憶那些常見的實詞和虛詞的用法，在遇到具體語境把它帶進去看看是否符合，這就是翻譯，只要翻譯出來了還有什麼難的呢？
16樓：寂靜海幻
方法都是笨辦法，就是多看多記多總結，沒有取巧之路。初學先看些比較淺顯易懂內的，由淺及
容深，由易到難。注意通假字，名詞活用，動詞活用等文言文的一些語法現象。可以讀的時候和白話文翻譯對照。希望能對你有所幫助。
我想研讀古代文言文，從哪本入手？
17樓：強特·藍蝴蝶
那兩本文言文想讀就讀唄，不分先後的。但如果想打好基礎，可以先讀古文觀止
18樓：匿名使用者
推介你先看古代漢語，可以很系統的學習文言文
如何學好古文
19樓：卓越教育
一、學習文言文的基本方法
1.多朗讀。通過朗讀培養語感。
2.多背誦。通過背誦掌握實詞、虛詞的用法。
3.勤做練習。掌握常用文言詞和特殊句式。
4.勤查工具書。《古漢語常用字字典》，文言文翻譯書是必備工具書。
二、需要掌握的文言知識
1.會翻譯課文，理解文章內容。
2.重點掌握一些重要的實詞、虛詞、通假字、古今異義詞、一詞多義、詞類活用和一些特殊句式。
三、通假字
古漢語中，有些字可以用聲音相同或相近（有時形體也相近）的字來代替，這種語言現象叫做文字「通假」（「通」是通用，「假」是借用）。「通假」是「本有其字」卻棄而不用，臨時借用了乙個音同或音近的別字。例如：
不亦說乎 「說」通「悅」，愉快
四、一詞多義
乙個詞在不同的語句中意義往往不同，閱讀時應根據具體的語境確定詞在句子中的意義。
如：①河曲智叟亡以應（回答）《愚公移山》
②殺之以應陳涉（接應、響應）《陳涉世家》
③凡所應有，無所不有（應該）《**》
五、古今異義詞
我們把古義和今義不相同的詞叫古今異義詞。
1.詞義擴大，即今義大於古義。如「江」「河」二字，古代一般專指長江、黃河，現在除了指長江、黃河外，更多用於泛指，指一切江、河。
2.詞義縮小，即今義小於古義。如「寡助之至，親戚畔之」中的「親戚」，古代除了指跟自己家庭有婚姻關係的家庭或它的成員外，通指自己家庭中的成員，現代漢語中則不能用於自己家庭中的成員。
3.詞義轉移，即乙個詞由表示某事物變為表示另外的事物。如「犧牲玉帛，弗敢加也」的「犧牲」，古代指祭祀用的牲畜，現在則表示為了正義的目的而捨棄自己的生命或利益。
4.感**彩發生變化。如「先帝不以臣卑鄙」的「卑鄙」，古代是中性詞，「卑」指地位低下，陸游詩「位卑未敢忘憂國」的「卑」即此義，「鄙」指見識短淺；而現在則是個地道的貶義詞，用來形容人的行為品質惡劣。
六、詞類活用
在古代漢語裡，某些詞，主要是實詞，可以按照一定的語言習慣靈活運用，在語句中臨時改變它的功能，即改變原來的詞性。這種現象就是詞類活用。
古漢語詞類活用，常見的主要有：名詞活用為動詞，名詞作狀語，名詞、動詞、形容詞的使動用法，動詞活用為名詞，形容詞活用為動詞或名詞，名詞、形容詞的意動用法，數詞活用為動詞，數詞的使動用法等等。
a、名詞活用為一般動詞
名詞活用作一般動詞，在古代漢語中是比較普遍的現象，活用後的意義仍和這個名詞的意義密切相關，只是動詞化了。
1.一狼洞其中（《狼》）洞：打洞。
2.狼不敢前，眈眈相向（《狼》） 前：上前，靠前
b、形容詞用作動詞
1.馬之千里者，一食或盡粟一石（《馬說》）盡：吃盡，吃完
2.復前行，欲窮其林（《桃花源記》）窮：走完
c、形容詞用作名詞
1.侍中侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實（《出師表》）良實：善良誠實的人。
2.造化鐘神秀（《望嶽》）神秀：「奇麗的景色」的意思。
d、動詞活用為名詞
動詞一般來說，其主要作用是充當謂語，但有時也出現在主語或賓語的位置上，表示與這個動詞的動作行為有關的人或事，這就是動詞活用為名詞了。
1.吾射不亦精乎（《賣油翁》）射：意為射箭的本領。
2.殫其地之出，竭其廬之人（《捕蛇者說》）出、入：這裡都活用作名詞，意為出產的東西、收入的錢財。
e、名詞作狀語
1.表示動作行為發生的處所，如：道遇水，定伯令鬼走。（《宋定伯捉鬼》）道：名詞用作狀語，意為在道上、在途中。
2.表示動作行為的工具、手段或依據，如：有好事者船載以入（《黔之驢》）船：
用船。箕畚運於渤海之尾（《愚公移山》）箕畚：表示工具，意思是用箕畚裝運土石。
失期，法皆斬（《陳涉世家》）法：表示行為的憑藉，意思是依照法令、按照法律。石青糝之（《核舟記》）石青：
用石青。
3.表示動作行為的特徵、狀態，如：少時，一狼徑去，其一犬坐於前（《狼》）犬：是用比喻的方法修飾動詞「坐」，表示狀態，意思是像狗一樣地坐。
4.時間名詞作狀詞，表示時間，如：日扳促永環謁於邑人（《傷仲永》）日：用在動詞前，有「天天」、「每天」的意思。
f、使動用法
謂語動詞含有「使賓語怎麼樣」的意思。
1.無案牘之勞形（《陋室銘》）勞：形容詞使動用法：使……勞累。
2.必先苦其心志（《孟子》二章》苦：形容詞使動用法，使……苦惱。
g、意動用法
謂語動詞含有「認為賓語怎麼樣」或「把賓語當作什麼」的意思。
1.稍稍賓客其父（《傷仲永》）賓客：名詞的意動用法，把……當賓客。
2.而不知太守之樂其樂也（《醉翁亭記》）樂：形容詞意動用法，以……為樂。
七、常見文言句式
（一）判斷句
判斷句是謂語對主語加以判斷的句子。文言文中，一般是以名詞或名詞性短語為謂語而表示判斷的。常見的形式主要有：
1、.……者，……也。（「者」表示停頓，「也」表示判斷）
陳勝者，陽城人也。（《陳涉世家》）
2、.……， ……也。（主語後面不用「者」）
①知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語》
今譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是「知」。「是」意思是「這」，復指前面的主語。
②在肌膚，針石之所及也。（《扁鵲見蔡桓公》）
今譯：病在肌膚裡，是針炙能夠**的。
③南陽劉子驥，高尚士也。（《桃花源記》）
今譯：南陽的劉子驥是高尚的名士。
3.用「乃」「則」「即」「為」「則」等幫助判斷。
①此則岳陽樓之大觀也。（《岳陽樓記》）
今譯：這就是岳陽樓的雄偉景色。
②當立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）
今譯：該立為皇帝的是公子扶蘇。
4.文言文中也有用「是」表示判斷的，這是較為晚起的。
月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。（《西湖遊記二則》）
（二）省略句
句子中省略某個詞或某個成分的現象，在文言文中較為常見。主要有：
1.省略主語
（病）在肌膚，針石之所及也；（病）在腸胃，火齊之所及也；（病）在骨髓，司命之所屬，（醫）無奈何也。（《扁鵲見蔡桓公》）
今譯：病在肌膚，是針炙能夠**的；病在腸胃，是火劑湯能夠**的；病在骨髓裡，是掌管生命的神所管轄的，當醫生的就沒有辦法了。
2.省略謂語或省略動詞
擇其善者而從之，（擇）其不善者改之。（《論語》十則》）
一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。（《曹劌論戰》）
3.省略賓語
①投（之）以骨。（《狼》）
今譯：把骨頭扔給（狼）。
②君與（之）俱來。（《隆中對》）
今譯：你和他一起來。
4.省略介詞
林盡（於）水源。（《桃花源記》）
今譯：桃花林在溪水發源的地方沒有了。
（三）倒裝句
我們把文言文中句子成分的排列語序跟現代漢語不同的句子叫倒裝句。主要包括：
1.謂語前置（主語後說）
甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）
2.賓語前置
大致有三種情況：（1）否定句中，代詞作賓語，賓語置於動詞前；（2）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置；（3）用「之」或「是」把賓語提到動詞前。
如「①而城居者未之知也。（《滿井遊記》）
②吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
③孔文子何以謂之「文」也？（《論語》十則》
④宋何罪之有？（《公輸》）
⑤唯利是圖（成語）
3.介賓短語後置
①貧者語於富者曰（《為學》）（介賓短語「於富者」置於謂語「語」之後）
②公與之乘，戰於長勺（《曹劌論戰》）
（四）被動句
和現代漢語一樣，主語不是動作的發出者，而是動作的承受者，這樣的句子我們叫被動句。
1.用「為」「為……所」「見」「於」「被」等標誌詞表示被動。如：梅花為寒所勒（《西湖遊記二則》）「為……所」表被動。今譯：梅花被寒冷冷抑制。
2.不借助被動詞，概念上表示被動。如：帝感其誠（《愚公移山》）
此句雖無表被動的介詞和結構，但主語「帝「是被動者。這是一種意念上的被動。今譯：天帝被愚公的誠意所打動。
八、文言文翻譯的方法
1）基本方法：直譯和意譯。
文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。 所謂直譯，是指用現代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯，做到實詞、虛詞盡可能文意相對。直譯的好處是字字落實；其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。
所謂意譯，則是根據語句的意思進行翻譯，做到盡量符合原文意思，語句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現代語言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂。
其不足之處是有時原文不能字字落實。 這兩種翻譯方法當以直譯為主，意譯為輔。
2）具體方法：留、刪、補、換、調、變。
「留」，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。
「刪」，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。比如「沛公之參乘樊噲者也」－－沛公的侍衛樊噲。「者也」是語尾助詞，不譯。
「補」，就是增補。a.變單音詞為雙音詞；b.補出省略句中的省略成分；c.補出省略了的語句。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。
「換」，就是替換。用現代詞彙替換古代詞彙。如把「吾、餘、予」等換成「我」，把「爾、汝」等換成「你」。
「調」就是調整。把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓後置句、定語後置句等翻譯時一般應調整語序，以便符合現代漢語表達習慣。
「變」，就是變通。在忠實於原文的基礎上，活譯有關文字。如「波瀾不驚」，可活譯成「（湖面）風平浪靜」。
怎樣學好古文
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