般若是什麼,般若是什麼意思?

2021-03-12 20:11:03 字數 6509 閱讀 9651

1樓:生命沉思者

般若,梵語的譯音,或譯為「波若」」、「缽羅若」,全稱「般若波羅蜜多」(梵文:prajñāpāramitā)或「般若波羅蜜」。意譯「智慧型」,在英文中寫做「panna」。

佛教用以指如實理解一切事物的智慧型,為表示有別於一般所指的智慧型,故用音譯。大乘佛教稱之為「諸佛之母」。般若實際就是佛性:

大般涅槃經卷第二十七

師子吼菩薩品第十一之一

善男子,佛性者即首楞嚴三昧,性如醍醐,即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故,而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧,以不修行故不得見,是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

善男子,首楞嚴三昧者,有五種名:一者、首楞嚴三昧,二者、般若波羅蜜,三者、金剛三昧,四者、師子吼三昧,五者、佛性。隨其所作處處得名。

2樓:匿名使用者

般若:梵語的音譯,翻譯過來,大智慧型; 波羅蜜多:梵語的音譯,翻譯過來,到達彼岸; 般若波羅蜜多:

梵語的音譯,翻譯過來,到達彼岸的大智慧型;三藐三菩提:梵語的音譯,翻譯過來,無上正覺;唵嘛呢叭咪吽:梵語的音譯,翻譯過來, 意思是那慈悲聖潔的蓮花中的寶物啊。

所以這些都屬於玄奘法師**翻譯的情況。翻譯過來就沒有神秘性了。

般若是什麼意思?

3樓:哎喲

專指如實認知一切事物和萬物本源的智慧型。

般若,梵語prajna的音譯。又譯作「波若」、「鈸若」、「鈸羅若」、「班若」、「般羅若」、「般賴若」等 ,意為「終極智慧型」、「辨識智慧型」,專指如實認知一切事物和萬物本源的智慧型。

辨識智慧型是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法,通過合一各分支的實踐,不純逐漸減少,知識之光將照亮辨識能力。合一的八個分支:外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。

這個辨識智慧型通過七重分支,到達最後一重。

4樓:誰撕裂你我的心

般若:意為「終極智慧型」、「辨識智慧型」。專指:如實認知一切事物和萬物本源的智慧型。

在印度瑜伽經典《瑜伽(合一)經》中有明確定義:辨識智慧型是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法,通過合一各分支的實踐,不純逐漸減少,知識之光將照亮辨識能力。合一的八個分支:

外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。這個辨識智慧型通過七重分支,到達最後一重。

5樓:讓增嶽杭雀

所謂般若智慧型不是普通的智慧型,是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧型。這不是普通的聰明,這是屬於道體上根本的智慧型。所謂根本的智慧型,也是乙個名稱,拿現在觀念來講,就是超越一般聰明與普通的智慧型,而了解到形而上生命的本源、本性。

這不是用思想得到的,而是身心兩方面整個投入求證到的智慧型。這個智慧型才是般若。所以「智慧型」兩個字,不能代表般若的整個含義。

6樓:匿名使用者

【般若】 這是梵文,我國名為大智慧型。因為中國文字難盡其義,所以仍用原文,並且尊重這幾個字,所以不譯。這個般若,全是說心的妙用。

上自佛,下至眾生,無不由此而成佛道,了生死,度苦厄。論其性體,是不生不滅的金剛;論其相貌,卻是無形無狀的實相;論其妙用,乃是不可測知的圓通神妙。這個般若,是人人有分的,佛和眾生都是平等的;不過佛是開了般若慧,眾生是有而不開,被無明所蒙住了。

至於般若兩個字,解釋卻有許多字,當雲「通達世間法出世間法,融通無礙,恰到好處,而又不執取諸法的大智慧型。」才能盡其義。因為世間法人事等等,都是佛法。

佛是覺義,能覺悟世上一切人情世故。盡了人道,才可成佛。總之,入世出世,只是一心,顛倒煩惱,貪嗔痴迷,是六道眾生的心;如能空淨自在,不固執,便是佛菩薩的心。

所以離世法,便沒有佛法;離了般若,只有作孽受苦厄的分了。

7樓:倪誠強嬋

般若(bō

rě),梵語的譯音。或譯為「波若」,意譯「智慧型」。佛教用以指如實理解一切事物的智慧型,為表示有別於一般所指的智慧型,故用音譯。

大乘佛教稱之為「諸佛之母」。般若智慧型不是普通的智慧型,是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧型。這不是普通的聰明,這是屬於道體上根本的智慧型。

所謂根本的智慧型,就是超越一般聰明與普通的智慧型,而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的,而是身心兩方面整個投入求證到的智慧型。這個智慧型才是般若。

所以「智慧型」兩個字,不能代表般若的整個含義。在所有的佛經,以及後世菩薩高僧大德們的著作中,《金剛經》在學術的分類上,歸入般若部,所以叫做《金剛般若波羅密經》。

8樓:紅富貴夕衣

般若是梵文譯音,翻譯過來是大智慧型,指超過平凡人的智慧型。般若有文字般若、觀照般若、和實相般若。文字般若是詮說講解般若的佛教經典和論典,觀照般若是從文字般若反覆參學、開啟智慧型,實相般若是文字般若和觀照般若所要表達所要現前的本來面目,是人都具有的真實佛性。

般若,打個比喻,我吃飯,飽肚子,能做事。能吃飯的是我,所吃的是飯,吃後飽肚子,能做事。聖人修行證悟得般若,能證悟的是有修行的聖人,證悟的是般若,證悟後能知道有情與器世界的真相,獲得真正的快樂。

證悟有少分、多分、滿分的差別,少分是指阿羅漢、緣覺所證悟的境界如初月小;多分是指登地菩薩所證悟的境界如半形月;滿分是佛陀所證悟的境界如15的滿月光亮無障礙。證得般若的人能除煩惱,心快樂,做事合理合法,極容易辦成,幫助別人也輕而易舉。要證悟般若靠自己乙個人雖可以,但極難極難,只有極少數利根者能行;如果依靠具法相的善知識指導學習般若經論,自己有善根福德因緣,發大願,加上肯用功,那是不難證得的。

9樓:司徒秀榮苦環

是佛教詞語.「般若」是梵文

प्रज्ञा

prajnā的音譯,意為『智慧型』。但不是我們日常所說的"聰明智慧型"的意思,是指超越一切的大智慧型.

"般"字要讀為"bo

"(陰平).但是更嚴格的照原來梵文讀起來則又不然:

「般若:查字典注音為班若或缽惹,實際上應該讀成缽瑞。這種發音是不是很標準呢?

也不然,因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」,這個音譯跟梵文(प्रज्ञापारमिता

prajnāpāramitā)的原音是相吻合的。懂得梵文的人,他不會念缽瑞,而是念「巴尼亞」。」

般若的基本含意是智慧型,其所以不翻譯,是因為它雖然可以翻為智慧型,但跟我們通常所謂的智慧型,在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧型,那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這裡的般若並不僅是指表層意識,而是指心的原態與共相。

既然找不到適當的中國文本來表達,乾脆就不翻譯了。

10樓:樸卉吾嘉懿

【般若】

(人名)prajn^a%,又曰般賴若。三藏法師名。譯曰智慧型。

見宋高僧傳二。【又】(術語)prajn^a%,又作班若、波若、缽若、般羅若、缽剌若、缽羅枳娘、般賴若、波賴若、缽賢禳、波羅娘。譯曰慧、智慧型、明。

智度論四十三曰:『般若者,秦言智慧型。一切諸智慧型中,最為第一,無上無比無等,更無勝者。

』同八十四曰:『般若名慧,波羅蜜,名到彼岸。』大乘義章十二曰:

『言般若者,此方名慧,於法觀達,故稱為慧。』往生論注下曰:『般若者,達如之慧名。

』法華義疏四曰:『無境不照,名為波若。』慧琳音義十二曰:

『般羅若,正雲缽羅枳娘,唐雲慧或雲智慧型。』慧苑音義上曰:『般若,此云慧也。

西域慧有二名:一名般若。二名末底。

智唯一名,謂之諾般,即是第十智度名也。』瑜伽倫記九曰:『梵雲般若,此名為慧,當知第六度。

梵雲若那,此名為智,當知第十度。』楞嚴經四曰:『缽剌若。

』慧琳音義四十七曰:『缽羅賢禳,唐言智慧型。』from:

【丁福保《佛學大辭典》】

11樓:絕情

就是體悟自己本來真心的智慧型。

一切佛教經典,都是在講解這個「般若」,很難用言語表達,對「般若」解釋得最完美又最短小精悍的就是《心經》

12樓:匿名使用者

樓主興趣很廣嘛~^_^,呵呵,給樓主找了如下的答案,祝樓主愉快 !~

般若有兩

種意思,不知道樓主需要哪種:般若1

是佛教詞語.「般若」是梵文prajna的音譯,意為『智慧型』。但不是我們日常所說的"聰明智慧型"的意思,是指超越一切的大智慧型.

"般"字要讀為"bo "(陰平).但是更嚴格的照原來梵文讀起來則又不然:

「般若:查字典注音為班若或缽惹,實際上應該讀成缽瑞。這種發音是不是很標準呢?

也不然,因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」,這個音譯跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人,他不會念缽瑞,而是念「巴尼亞」。」

般若的基本含意是智慧型,其所以不翻譯,是因為它雖然可以翻為智慧型,但跟我們通常所謂的智慧型,在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧型,那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這裡的般若並不僅是指表層意識,而是指心的原態與共相。

既然找不到適當的中國文本來表達,乾脆就不翻譯了。

一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」,為何「般若波羅蜜多心經」不加上「摩訶」 兩個字?因為摩訶般若是全稱,只用般若是簡稱,只要提到般若,就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧型,大到什麼程度?

它是一切世間智慧型的本源和實性。世間的智慧型,是否離開了般若呢?它雖然已經不是般若的原態,但卻也離不開般若,因為「煩惱即菩提」,當我們感受到煩惱的時候,就證明我們有生命、有覺性(菩提)。

如果是沒有知覺的植物人,還會有煩惱嗎?為什麼不用「摩訶」,表示它是略稱,而「摩訶般若」就是具稱,就像我們講電視機是television,如果只說t.v.

,別人也懂。

般若妙用,只是在一切,著不得一點,一著就落住了。如上面「離一切諸相,即名諸佛」兩句,細細研究,說「離一切相即佛」,有六個字,就夠了,但何以上句要加個諸字呢?是言連離的相也要離去,不許著一點。

諸字,連離相也在內的。下一句又加上名諸兩個字,恐人又執取了佛,又受了佛縛,要使你知道佛亦性空,不過是個假名,沒有實體,切莫上當,自生法相,全經中往往有三句,如佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。佛說,是不得已而說,不是佛的執有;即非,是言本來性空,不是要你取著;是名,是因為不可斷滅了去,一切原不過是個名而已。

你想世界上一切一切,哪一處哪一點,能離了名字?總是個名在那裡布弄,世上千千萬萬的我見我執,人事紛紜,都是自己上名的當。明明說是名,明明虛幻不實,但愚人總跳不出這圈子去,因此苦無盡期。

佛要我們深悟般若無住的妙用,把所有一切一切,如世間法出世法,輕輕用是名兩個字,一刀斬卻,直截痛快,一了百了,前不落空,中不落有,後不斷滅,如鳥飛空中,雖有來去諸相,卻無跡可覓。這是金剛般若經的妙用,世人能用在人事上,就無一事不圓滿了。

講到般若,是說心的靈用,絕無定法,不可測知。你用意識去分別它,就不見了。正如龍戲大海,翻騰飛舞,沒有你捉摸處。

所以解釋**,也無定法,要忽前忽後,忽有忽空,使對方心先放大了,如東方虛空,可思量否?南西北方四維上下虛空,可思量否?心同十方虛空的廣大無著,才可以入無住的意境。

次將此心打殺了,無我無人,連最大的功德心也沒有,如度盡無量無邊眾生,都入了無餘涅盤,就是成了佛。我心中若無其事,因我與眾生,無不性空。再次,明白我心眾生心,根本是不可得,處處空靈,般若的機用始開,開了靈機,那實相自然而見。

所以讀般若經,不同余書,切不可咬文嚼字,在字音上、字句多少上和四句偈上打算,反使靈機窒礙了。四句偈,是說一行,梵文無行,總成四句,就說有一行也夠了,只要你通達其義,能夠活用活參,隨時隨句,可以玩味,得其神妙。經要多讀,文句熟了,熟了之後,不拘何句,觸機即發,聽講時,點到哪一句,忽然明悟,這才是真受用。

倘不解義理,如同嚼蠟,一無滋味,又有何用?所以一面讀,一面要明解經中義趣,那就近了。近是近於世用了。

每日試驗,用在人事上,久久不覺同化,妙用自然而啟。般若妙機,以前世種植善根,今生自會啟發,心無所執,心自靈活,不同凡見,自然入聖。這全是般若的功行,切不可看輕了他。

凡未曾深達實相的人,也往往好談般若。因為功夫不深,不覺流入於妄談般若的病。譬如初學醫的人,粗知藥性,亂開醫方,不覺誤了人命,此切切不可。

但考其原因,也由於夙世有過一點根器來,否則也談不出。加以自己無明我見,夾雜在內,自誤誤人,添諸罪業,此不可不防。所以般若劍,弄得不好,傷了自己,殺了人,還不自知。

若要辨別這個毛病,須看出言吐語,是不是有我見在內,是不是有名心法執在內,是不是合湊對方的機而說。如其人不可談而與之談,是妄。可與談而不與之談,也是妄。

自己不可與人談而談,是妄。自己可以與人談而吝法勿談,也是妄。自己未明其義,見人談般若無從測知而亦妄加批評,都是妄。

至於般若,是圓融無礙,不得著一點心,何況有驕慢心名心勝負心夾雜在內,只看他多所諍論,好世智強辨,即是妄作。所以要謙虛,不可自大。佛對須菩提說,你成了四果,所修由須陀洹至阿羅漢,自己以為有果可得,有道可成否?

倘著此念,便落四相,中間菩薩不必說,連我佛自己,夙世在燃燈佛所,於法也無所得,豈可自以為勝而驕於人麼?

2別名美麗星球

學名astrophytum ornatum

英文名monk』s hood ,decorated astrophytum

科屬仙人掌科,星球屬

形態習性幼株球形,後長成圓筒形,高可達1公尺,直徑30厘公尺。球體7-8稜,暗綠色,被銀白色呈狀毛或小鱗片。刺座黃色有直刺5-11,黃褐至暗褐色,長3厘公尺。

花期夏季,花著生於頂部,黃色,大型,直徑7-9厘公尺,常數朵同開。果實成熟時裂開成星狀。性喜陽光,溫暖,也耐短期的低溫,喜排水良好之土壤,耐乾旱。

繁殖栽培該種為星球屬中的強健種,栽培容易,繁栽要點與星球同。生長季節工求陽光充足並適度澆水,冬季保持盆土稍乾燥,維持溫度7-10度。常用種子播種繁殖家生小苗8-10年才開花,因而也有人喜歡嫁接繁殖。

資源分布原產墨西哥。

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般若是梵語的譯音,或譯為 波若 意譯 妙智慧型,微妙智慧型,指如實理解一切事物的微妙智慧型 因 智慧型 二字不能盡表其義,是以 中仍用音譯。般若的全稱是 般若波羅蜜多 或者 般若波羅蜜 意思是智慧型。佛教認為,般若智慧型是一種洞視徹聽 明了所有的無上智慧型,與凡世間的聰明智慧型是不一樣的。為了區別於...