1樓：創世紀挪亞
《羅馬書》 3：23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
因為我們的祖版先亞當犯罪，導權致了後裔在本性上有了罪惡的種子，我們每乙個人心中都有罪的雜念，比如自私、貪婪、自大、嫉妒、攀比等等，沒有乙個人敢說沒有。這就違背了神的道。
《羅馬書》 3：24 如今卻蒙 神的恩典，因**耶穌的救贖，就白白地稱義。
世人都犯了罪，本應該被神拋棄的，如今卻因為神的憐憫和恩賜，用耶穌的身體將我們贖回。而且並不是我們可以賺取或換購而得的，是白白地賞賜給我們的。
《羅馬書》 3：25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，
《羅馬書》 3：26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
用什麼東西能贖罪?只有用無罪的才能贖，因為世人都有罪，只有耶穌一人是個完全的，這樣神就用憐憫忍耐的心，赦免了人類以前本性上的罪性，也就是說不追究以前的了，可以重新開始了。現在只要人們相信這事，承認並跟隨主耶穌，那就原罪一筆勾銷，新罪也不會發生，我們也會成為完全人，神要叫人們知道他的大能，他的公義。
個人見解，希望交流。阿門
2樓：不一樣的耶穌
但如今，神
bai的義在律法以外du已經顯明出來，有律
zhi法和先知為證：就是 神dao的義專，因信耶穌**屬加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；如今卻蒙 神的恩典，因**耶穌的救贖，就白白地稱義。
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，**能誇口呢？沒有可誇的了。
用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
(羅馬書 3:21-27 和合本)
羅馬書弟3章23至26節聖經
3樓：巨集芮歡紅用
《羅馬書》
3：23
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
因為我們的祖先亞當犯罪，導致了後裔在本性上有了罪惡的種子，我們每乙個人心中都有罪的雜念，比如自私、貪婪、自大、嫉妒、攀比等等，沒有乙個人敢說沒有。這就違背了神的道。
《羅馬書》
3：24
如今卻蒙 神的恩典，因**耶穌的救贖，就白白地稱義。
世人都犯了罪，本應該被神拋棄的，如今卻因為神的憐憫和恩賜，用耶穌的身體將我們贖回。而且並不是我們可以賺取或換購而得的，是白白地賞賜給我們的。
《羅馬書》
3：25
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，
《羅馬書》
3：26
好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
用什麼東西能贖罪?只有用無罪的才能贖，因為世人都有罪，只有耶穌一人是個完全的，這樣神就用憐憫忍耐的心，赦免了人類以前本性上的罪性，也就是說不追究以前的了，可以重新開始了。現在只要人們相信這事，承認並跟隨主耶穌，那就原罪一筆勾銷，新罪也不會發生，我們也會成為完全人，神要叫人們知道他的大能，他的公義。
個人見解，希望交流。阿門
新約聖經羅馬書三章23節世人都犯了罪 中的世人是誰
4樓：願若雨
【羅3:23】 因為世人bai都犯了罪du，虧缺了 神的榮耀。
zhi『世人』，從字面可知dao道是指『在世界回上的答人』。【約3:16】中的『神愛世人』，也是指『在世界上的人』。
『世人』，原文與『世界』同字，指犯罪墮落而構成世界的人。
新約聖經(羅馬書三章23節世人都犯了罪中的世人指的是誰)
5樓：維真
有兩層意思：狹義指外邦人，也就是上帝選民以外的人。因為在當時猶太民族把自己看為「耶和華的聖民」。廣義指世界上所有人。——哈利路亞！
聖經羅馬書3章9到20節解釋
6樓：方舟巨蟹
感謝主！這段聖經告訴我們，在神的眼中，我們都是活在罪孽之中，要是在神律法之下，沒有乙個人能稱為義人。
從羅馬書第三章二十一至三十一節中，整理出何為"因信稱義"福音網
7樓：願若雨
何為"因信稱義"呢？
保羅說：「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是神的義，因信耶穌**加給一切相信的人，並沒有分別。
」（羅 3:21-22）神要藉著耶穌**所顯明的義來成全律法，耶穌**不單是我們信仰的中心，也是我們蒙恩典、得稱義的唯一途徑，除此之外沒有第二條道路可 走。我們中間沒有乙個人，是因為在信主之前做了什麼好事、行善積德，被主看見了，以至被主揀選了。
保羅在此告訴我們，沒有乙個人是因為遵守律法得以稱義，乃是完全依賴於神的恩典、神的祝福。為什麼呢？接下來的**回答說：
「因為世人都犯了罪，虧 缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因**耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅3:23-24）。
這是對1章17節的回應：「義人必因信得生」。使徒保羅和哈 巴谷先知的論述完全一致：
「惟義人因信得生」（哈2:4）。
自古以來，不分種族、不分國界，人都是因信稱義的。什麼是「稱義」？「稱義」是個法庭用語，在希臘的法庭只有原告和被告，沒有檢察官。
法官聽完雙方 的證詞，會判斷哪一方是義的，就是「稱義」。但是按照聖經的教導，自從始祖亞當犯罪以來，人就有了原罪，再加上本罪，人根本無力自拔，不能靠著自己行善積 德進入神的恩典和神的祝福之中，必須要借助那看不見的、恩典的手來拯救。當然我們也知道，神稱我們為義，就是要使我們從罪惡當中進入到他的恩典之中。
換一 句話就是說，從我們的不義進入他的義，進入他的恩典和同在之中。
馬丁•路德就是從這一段**中看到了屬天的亮光。因為在中世紀，神學特別強調的是聖功德，但是慢慢地就流於形式。所以馬丁•路德從羅馬書看到了因信稱義的教義，藉此喚醒了當時的教會，並帶領當時的教會重返真理。
保羅教導我們耶穌**已經在律法之外顯明了救恩，我們籍著耶穌**白白地稱義，沒有任何附加條件，因著信，我們都成為神的兒女。
接下來，保羅講述了稱義的根據：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，籍著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今 時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
」 （羅3：25-26）耶穌**作了我們的挽回祭，為我們罪人捨身流血，為我們罪人開闢了一條永生的道路，同時又滿足神公義的要求。我們只有籍著信，才可以 到神面前白白地稱義。
我們要切記一點，我們的稱義是憑著誰的血、籍著誰的信、要顯明誰的義？
接下來，保羅自問自答，來辨明這一真理。「既是這樣，**能誇口呢？沒有可誇的了。
用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
所以我們 看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（羅3:27-28）保羅歸納總結之後說，我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
接下來說：「難道神 只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？
是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的人為義，也要因信稱那未受割禮的為義。這樣，我們因 信廢了律法嗎？
斷乎不是！更是堅固律法。」（羅3:
29-31）
弟兄姊妹，我們在神的面前沒有乙個可誇口的，因為我們稱義是因著信，不是因著遵行律法。首先我們來查考律法的由來。約翰福音1:
17所說：「律法本 是籍著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌**來的。」當然，摩西的律法也是籍著耶和華神的啟示，直到今天，猶太人依然在遵守這個律法，也以律法作為教導孩子 的課本。
律法籍著摩西所傳，它的功用是什麼？保羅說：「所以凡有血氣的，沒有乙個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
」（羅3:20）律法的第 乙個功用，好比一面鏡子，照出我們的本相，它只能照出你臉上需要修飾的地方，卻不能幫助你美容。律法又如乙個血糖儀，它能測試你的血糖指標，但是它不能降 血糖。
律法的第二功用，如保羅在加拉太書3章24節所說：「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到**那裡，使我們因信稱義。」猶太民族的孩子從小上課就 讀摩西五經，初中上先知書的課。
律法就是個訓蒙的師傅，是個啟蒙老師，只是給孩子一些啟蒙教育，目標是要把孩子們引到耶穌面前。律法都是指向耶穌的，目標 是引人到耶穌面前，目的是使人稱義。猶太人相信律法，且誤以為遵守律法的條條框框就等於愛神 了。
這是許多猶太人誤入歧途的地方。律法是訓蒙的師傅，只是把我們帶到主的面前。我忽然想起讀神學的時候，班有乙個弟兄，他的兒子一歲多。
他在學校讀了半 年書，過春節回家，兒子就不認識他了。其實，他太太每天都拿著他的**對孩子說：「這是你爸爸。
」孩子會說：「噢，這是爸爸」。爸爸放假回家了，媽媽說：
「你爸爸回來了。」孩子說：「我有兩個爸爸。
這有乙個，那有乙個。」媽媽說：「這是爸爸的**，那才是真的爸爸。
」 到了晚上，孩子轟爸爸走，說：「叔叔，你走吧，我們要睡覺了。」我的同學說：
「我是你爸爸。」孩子卻說：「不是，這個才是我爸爸。
」猶太人拿出律法說：「這是我的神，這是我所愛的，我愛他就是愛神。」其實，他們是把神推出去。
保羅特別強調說：「你們這要靠律法稱義的，是與**隔 絕，從恩典中墜落了。」（加5:
4）這是保羅的乙個愛的警示：如果你們非要守律法，藉著守律法來表明對神的愛，那你們就是與**隔絕了，把**轟出去了， 從恩典中墜落了。加拉太書一直在講述神如何把我們從律法中拯救出來：
其實，耶穌**就是降生在律法以下，目的是要把律法以下的人贖出來（參加 4:4-5）。當我們被拯救出來之後，又想借遵守律法來稱義，這就是從恩典中墜落了。
8樓：退休之
但如今， 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是 神的義，因信耶穌**加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；如今卻蒙 神的恩典，因**耶穌的救贖，就白白地稱義。
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，**能誇口呢？沒有可誇的了。
用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
難道 神只作猶太人的
神嗎？不也是作外邦人的 神嗎？是的，也作
外邦人的 神。 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。這樣，我們因信廢了律法嗎？
斷乎不是！更是堅固律法。 (羅馬書 3:
21-31 和合本)
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