1樓：小石頭pk小雨花
1、影響：
人文主義是文藝復興核心思想,它反對中世紀神學,抬高神、貶低人的觀點,強調人的可貴;反對神學的禁欲主義和來世觀念,提倡人們對現世生活的追求;反對宗教束縛和封建等級觀念,追求人的個性解放和自由平等.為人類走出黑暗的中世紀提供了理論上的依據.
2、人文主義定義：
人文主義並沒有統一的定義，因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。在自由民主的、馬克思列寧主義的和新教或天主教的思想學派中都有人文主義的派別。
甚至古羅馬的時候就已經有今天可以被稱為人文主義的思想流式。那時的人文主義當然與文藝復興或啟蒙運動的人文主義非常不一樣。約翰·沃爾夫岡·歌德和弗里德里希·席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。
文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。
3、歷史概念：
在歐洲歷史和哲學史中，人文主義主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間裡文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
人文主義這個詞實際上很晚才出現，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統稱為humanität，當時的人文主義者稱他們自己為humanista
4、詞語解釋：
人文精神源自於人文主義(humani**)或人道主義或人本主義，嚴格的說，是指歐洲文藝復興時期文學上所崇拜的希臘羅馬學術的再興。主要是在於**古典著作本身的價值，復興古代文明的精神。
根據「大美百科全書」上的說法;今日的人文主義、人道主義、人本主義都是在尋求「人」在思想與精神上異於禽獸的理由，所訴求的終極領域是人類的理智，而非任何外在的權威，其目標是在「有限存在中的最大之善」，是指任何以人類福利為本位的觀點或態度。
人本主義強調做為人，應發展「人之所以為人」在思想與精神上的特質，就是在智慧型、氣質和習性上能有所提公升，講求在人格上能做到有尊貴的心靈。人文主義強調做為人應該過著有文化內涵的生活，因為文化乃是古往今來偉大心靈智慧型的累積。人道主義強調做為人應該講求互相尊重、互相扶持，謀求人類全體的和諧與幸福。
因此人文主義、人道主義、人本主義的人文精神是現世的、自由的、寬容的、負責的，其學習方法則為自由研究、啟蒙與學習。
人文精神和人文素養是一體的兩面，人文精神的落實與實踐就是人文素養。落實人文素養的教與學指的是人文及人文學科，像是文學、藝術學、史學、哲學等認知與知識領域，必需經由教與學的長期累積的學習、內化的過程，才能進入生命本體，影響並轉化個人的觀念、想法、態度、習性、行為與氣質，人文精神及人文素養最終極的目的，是落實對人的尊嚴的一種信念。
5、代表人物：
彼特拉克(petrarca，francesco，1304～1374)
義大利詩人。2023年7月20日生於阿雷佐城，2023年7月19日卒於阿爾誇。父親是佛羅倫斯的望族、律師。
他自幼隨父親流亡法國，後攻讀法學。父親逝世後專心從事文學活動，並周遊歐洲各國。他還當過神甫，有機會出入教會、宮廷，觀察生活，追求知識，提出以"人的思想"代替"神的思想"，被稱為"人文主義之父"。
達·芬奇
李奧納多·達·芬奇，義大利文藝復興三傑之一，也是整個歐洲文藝復興時期最完美的代表。他是一位思想深邃，學識淵博，多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發明家、哲學家、**家、醫學家、生物學家、地理學家、建築工程師和軍事工程師。他是一位天才，他一面熱心於藝術創作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現形體的各種問題;另一方面他也同時研究自然科學，為了真實感人的藝術形象，他廣泛地研究與繪畫有關的光學、數學、地質學、生物學等多種學科。
他的藝術實踐和科學探索精神對後代產生了重大而深遠的影響。
伊拉斯謨
desiderius
era**us(約1466～1536)荷蘭哲學家，16世紀初歐洲人文主義運動主要代表人物。2023年寫了《論自由意志》併同m.路德通訊，批評路德。
他知識淵博，忠於教育事業，一生始終追求個人自由和人格尊嚴，但忽視自然科學。
蒙田蒙田，是法國文藝復興後期、十六世紀人文主義思想家。主要作品有《蒙田隨筆全集》生於2023年。在十六世紀的作家中，很少有人像蒙田那樣受到現代人的崇敬和接受。
他是啟蒙運動以前法國的一位知識權威和批評家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對各民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學者。
威廉·莎士比亞
莎士比亞(w.william
shakespeare;1564～1616)英國文藝復興時期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者。
2樓：鄭賢剛
人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產階級反封建的社會思潮，也是人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學史中主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。
一般來說今天歷史學家將這段時間裡文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。
3樓：匿名使用者
人文主義是歐洲文藝復興時期新興資產階級反封建的社會思潮，是文藝復興的指導思想。
（1）人文主義的核心是資產階級的人性論和人道主義。
人文主義的核心思想是：反對中世紀神學，抬高神、貶低人的觀點，強調人的可貴；反對神學的禁欲主義和來世觀念，提倡人們對現世生活的追求；反對宗教束縛和封建等級觀念，追求人的個性解放和自由平等；反對中世紀的蒙昧主義，推崇人的經驗和理性；提倡人類認識自然，征服自然，以造福人類。
（2）但是也應看到，對人文主義的過分推崇，造成了文藝復興運動個人私慾的膨脹、氾濫和社會混亂。
4樓：匿名使用者
人文主義（humani**）是指社會價值取向傾向於對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。人文主義是歐洲文藝復興時期新興資產階級反封建的社會思潮，是文藝復興的指導思想。
根據前面的疏解，人文主義在西方文化中的不同發展階段，其特點和功效容有差異，然其所以成立的機緣卻是驚人的一致，這便是唐君毅所說的都是「由於欲對治或反抗某種文化上的偏蔽而興起」，而決不是從人自身的覺悟而進入。這兩種進路，前者取外在的反顯觀解進入人文主義，後者取內在的主體證悟進入人文主義。前者不能開「道德主體」之門；後者可以開「道德主體」之門。
但真正的人文主義，唯有開「道德主體」之門，才能臻於綜攝的籠罩形態，而成為領導文化生命的最高原則。因此，始終未能叩開「道德主體」之門，為西方人文主義各階段的最大特點，也是形成其限制的根本原因。 西方的人文主義之所以不能開啟道德的主體之門，這與西方 人文主義法學思潮文化中的思考方式有密切的關係。
前面說過，西方文化是以「神本」或「物本」佔統治地位。就「神本」來說，這是要拉空甚至撤消人的主體性，把一切都交付於至高無上的神。所以，在宗教上越虔誠，便越是要消解掉自己的主體性，「將自己投擲於神的面前而徹底皈歸於神」。
在這裡，當然不存在開啟主體的問題；再就「物本」來說，西方文化的心思全在把握外物之理上，這樣，以客體為主而欲把握其理，則主體方面最當行的機能便是「理智」，理智撲著外物轉而活動。主體若只限於撲著外物而轉的理智上，至多只能盡觀察、分析、推理之能事。並不能開啟主體之門，超越地分析、批判主體的各種能力。
故主體之門在「物本」這裡依然是閉鎖的。克就西方的人文主義而言，雖然西方的人文主義者叫囂要回到「人本」，然切就他們所開出的人文主義而言，如前所述，並沒有真正地回歸到「人本」，或者說，並沒有真正開啟「人」這個「本」。就他們所開出的人文主義的形態來看，實際上依然是停留在「物本」上，至多只是一種特殊的「物本」。
也就是所，他們只是把「人本」作為一種特殊的「物本」，這當然也不能開「人」這個主體之門了。這樣看來，無論「神本」、「物本」，還是所謂的「人本」，都是站在「客體」方面而有所成，並不能收縮回來站在「主體」方面，叩開主體之門以見其所成。在西方文化中，真正能觸及主體之門的是作為啟蒙思想的完成者和克服者的康德。
康德從客體方面收縮回來，以三大批判分別透顯主體在成就知識、道德和審美三個方面的能力。他在這三個方面的哥白尼式的迴轉，使得他不但在啟蒙思想所提出的「抽象知性」的基礎之上，進一步透顯了知性主體。從這個意義上說，他是啟蒙思想的完成者。
而且進一步檢定了知性主體的限度，從而更進一步地透顯出道德主體和審美主體。從這個意義上說，他是啟蒙思想的克服者。但是，康德畢竟是乙個純粹的哲學家，他之透顯各種主體，乃是通過先驗的批判，他要拉掉內在於生命的存在感受，這是一種純粹的、抽象的哲學思考。
此適合於講批判哲學，但並不適合於講人文主義，因為人文主義，如前所言，必須內在於生命而開啟乙個質實的居間領域。而康德由先驗批判而透顯的主體，無法避免其抽象性，他所透顯的各種主體，只是知識的邏輯圓滿。也就是說，他只是把各種主體作為知識放在他的義理系統中予以解析，檢定限度、釐清分際。
這樣，各種主體在康德那裡，只是有概念性、形式性，故我們說康德只是觸及了主體之門。 但人文主義要成為領導文化生命的最高原則，就不能從康德的那種概念性的主體之門進入。因為概念都有一定的內涵和外延，這表示任何概念都有一定的限制性。
但作為文化生命領導原則的人文主義，不能有這種限制，它應該是「一切建構一切成就之本」，這是現代新儒家對人文主義的基本看法。故唐君毅說：「人文主義不僅不會與一切含真理的主義相敵對，而且他（它）正當肯定在各種人類文化領域中，之各種主義相對的價值」。
這就是說，真正的人文主義是以人為「本」來建構人自身的文化，而不是一種哲學學說之一，故應該綜攝、消融一切有價值的思想與文化。現在的問題是：人文主義的開啟點在**呢？
要找到這個開啟點，這既不能取西方各階段的人文主義所走的外在的反顯觀解之路，因為如前所述，它們並沒有真正地回歸到人這個主體之上；亦不能取康德的先驗批判而透顯各種主體之路，因為同樣如前所述，這各種主體因其形式性與概念性的限制，並不能完**文主義所本有的綜攝、消融一切有價值的思想與文化於其內的理想形態。這樣，要找到人文主義的開啟點，便只能走中國文化內在於生命、生活的逆覺、證悟之路。 人文主義文學薄伽丘孟子曰：
「人之所以異於禽獸者幾希」（《孟子
人文主義思想的核心內容人文主義精神的核心內容是什麼
以人為 出發點和以人為中心。人文主義 人本主義 人道主義，在西方用乙個詞來 humani 表示。主要指一種以人為出發點和以人為中心的哲學理論。最初是針對神本主義提出來的。humani 現代英漢綜合大辭典 上海科學技術文獻出版社1990年第1版 解釋為人文主義 人道主義和人本主義。1 古典人文主義 一...
簡述人文主義的基本精神及其含義，人文的基本含義
人本主義心理學在20世紀50 60年代興起於美國，是美國當代心理學主要流派之一。以馬斯洛 羅傑斯等人為代表的人本主義心理學派，與精神分析學派和行為主義學派分道揚鑣，形成心理學的第三思潮。受現象學和存在主義哲學影響比較明顯。時代精神 反主流文化運動。對社會不滿。由美國心理學家a.h馬斯洛創立，現在的代...
就「神學」思想來說，羅馬教皇與人文主義這究竟有哪些複雜關係
神學是乙個大類，然後人文主義是其中發展出來的乙個分支 人文主義和教皇教是對立的群體，而實際上這一時期人文主義者並非乙個統一的階級，他們的的思想是非常矛盾的。神學是乙個統稱，而羅馬教皇與人文主義都屬於神學的一類。在當時，人文主義和教皇是對立的群體，他們的思想是不一樣的，甚至有對抗的色彩。羅馬教皇和西歐...