1樓：晨光眠夏
全句：是者是之，非者非之，冤枉者為之辯誣，作偽者為之揭露。
意為：對的東西就肯定它贊同它,錯的東西就反對它。為遭受冤屈的人辯白，揭露那些虛偽的人。
在現代學人中，胡適對反作偽有開山貢獻。他依據"歷史的文學觀念"，對前人著書立說，是者是之，非者非之，冤枉者為之辯誣，作偽者為之揭露。對同時代人受誣及自己遭遇剽竊，也是"冤枉者為之辯誣，作偽者為之揭露".
儘管胡適的反作"偽"的思想和實踐，有不顧朋友面子的書卷氣。已過去半個多世紀，但對今天中國懲治學術腐敗，仍然具有直接現實意義。
2樓：於大江
肯定它的人，贊同它；否定它的人，反對它。為遭受冤屈的人辯白，揭露那些虛偽的人。
第乙個「是」是「肯定」的意思，第二個「是」是「贊同」的意思。
第乙個「非」是「否定」的意思，第二個「非」是「反對」的意思。
大概是胡適先生，為人辯護時說的。
我最欣賞胡適先生所提倡的一句話「寧鳴而死，不默而生」。
3樓：92真嵐
是就是是，不是就是不是。
大約跟仁者見仁智者見智一樣的意思。
4樓：志蔣必德
換一種更清晰的說法就是走自己的路讓別人去說吧。
5樓：匿名使用者
「是者」意義的辨析
巴門尼德（parmenides，鼎盛年約在西元前500年）是克塞諾芬尼的學生，同時也受到畢達哥拉斯派成員的影響。他是愛利亞派的實際創始者和主要代表者。他的著作殘篇是希臘哲學的經典之一。
巴門尼德在他的哲學詩的開始，借正義女神之口，指出了真理之路和意見之路的區分：意見之路按眾人的習慣認識感覺物件，「以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩」；真理之路則用理智來進行辯論。「真理」和「意見」是希臘哲學一對重要概念，從巴門尼德最初所做的區分來看，兩者不僅僅是兩種認識能力，即理智和感覺的區分，而且是與這兩種認識能力相對應的兩種認識物件的區分：
真理之路通往「圓滿的」、「不動搖的中心」，而意見的物件卻「不真實可靠」。巴門尼德用「光明」和「黑暗」兩個領域比喻真理和意見的物件。
巴門尼德把「是者」作為真理的物件。「是者」是代替克塞諾芬尼的「神」的概念；雖然兩者都表示「不變的一」，但「是者」概念具有更高的概括性和思辨性，更適用於理性論辯，他關於「是者」的學說包含著我們在早期希臘哲學典籍中可以見到的最縝密的哲學論辯。
「是者」（being）這個概念來自希臘文的「是」（einai）動詞。在西文中，「是」（to be）既可用作系動詞，起表述作用，如在「a是b」句型裡的用法；又可以單獨使用，指示事物的存在，如英文to be ornot to be（存在或不存在）就是指示存在的乙個範句。巴門尼德利用「是」動詞的普遍用法，說明「是者」的普遍性。
他說，有兩條道路：「一條是：所是的東西不能不是，這是確信的途徑，與真理同行；另一條是：
不是的東西必定不是，我要告訴你。此路不通。」這句話說明了「所是的東西不能不是」和「不是的東西必定不是」相當於後來建立的形式邏輯的同一律，兩者的對立也和排中律一樣，並無太深奧的哲學道理。
當巴門尼德說「不是的東西必然不是」走不通時，他的意思是說，「非是者」是不能思想和表達的。因為，「能夠被說和被想的與是者是同乙個東西」。這句話通常被縮寫為「思想和存在是同一的」。
巴門尼德的理由是，思想內容需要由「是」來表述，思想物件即「是者」，思想的內容和思想的物件是同乙個東西。他以「是」具有表述思想和指示存在雙重功能為理由，進而把「是」的兩種功能歸結為同一意義、同一物件，得出了上述結論。我們現在可以批評他混淆了主觀和客觀，但我們必須理解：
當「是」的意義最初被轉變成為哲學範疇時，它的運用極為廣泛，不論思想之中還是思想之外的東西，都可用「是者」的範疇表示。
巴門尼德否定了「是者」和「非是者」之間的聯絡和轉化。他要人們牢記「所是的東西是」與「不是的東西不是」之間毫無共同之處，激烈地批判那種認為「是者和非是者既相同又不相同」的觀點是「訪惶不定」、「無所適從」。「既聾又瞎」、「不辨是非」；說那種觀點的實質是認為「一切都朝向自己的反面」。
不難看出，這些批判是針對赫拉克利特的觀點的。赫拉克利特認為，一切事物都處在向對立面的轉化之中，它既是又不是自身。在巴門尼德看來，這無異於說一切事物既是又不是，混淆了是者與非是者。
人皆愛慾者多己一竊非私是可憐而我皆歷屬，這句話是什麼意思求解 30
6樓：匿名使用者
」無不可者,汝謂不宜，但之覺乎?「問這句話的意思是」本來沒有什麼不可以，你卻認為不適宜，只是你明白嗎？「
「非明則動無所之，非動則明無所用」這句話是什麼意思呢？用在銷
非明則動無所之，非動則明無所用。不明確目標，則行動就不知道該怎麼走 不行動，則即使有目標也沒有用處！在銷售上意思也差不多。一定要明確目標，配合行動！該出手時就出手，但不要漫無目的亂出手。心中不明白而盲目行動就不知道該向何處走，沒有行動而僅僅是心裡清楚則沒有什麼用處。用在銷售上，就是要了解產品的特點，...
有不諧者吾擊之 這句話有何典故
這個應該沒有出處,作者自創的吧.因為嚴格來講,這句話雖然用的是文言詞彙,但卻不符合文言語法,屬於 現代語式古文 可以模擬於 中國式英語 現在的中文作家,大多喜歡弄幾句文言來裝點一下自己,卻不知道這種不倫不類的文句只能暴露自己的淺薄.樓下的說法不對,續後漢書 中 擊之不諧而拊之 裡的諧字，乃是成功之意...
汝之所想,吾知也。吾之所憂,汝未知。吾所慮者非汝所想。請問這句話啥意思
汝，就是你。吾，就是我。這句話意思是我知道你在想什麼，但是你不知道我憂愁什麼。你認為這個我所憂愁的事但事實並不是你想的那樣。汝之所向，吾之所願，予爾一世縱容是什麼意思 你所想要的，就是我的願望，我會縱容你一生 你想要什麼，我都會為你做到 人生天地間不過白駒過隙。以詩詞應答。以佛經應答，悟徹常樂淨我即...