1樓：網友
你應該這樣理解這句話！如果乙個人去修七級浮圖是為了求來生福轎山叢報，這個是有為的功用！
救人一命呢？如果菩薩在修六度萬行裡面呢！屬於佈施，無畏施！
唯搭如果再能三輪體空，做到無相佈施，這個是無量功德！那個是有量福德，肯定這個要大過那個了！但如果那個也是菩薩發心，並且迴向菩提和法界一且眾生呢，那這個話就不能這麼講了！
若人淨坐一須臾，勝造恆沙七寶塔！也與此相類！
從他起閉櫻修都是有為法，從自性起修才是無為法！ 舉個例子：你心裡常常觀照自己的念頭，不讓貪、嗔、痴、慢、疑、生起，假如起來，還令消滅，就是無為法，你常常想發財就是有為法！
佛的四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）就是無為法，賺更多更多的錢就是有為法！觀察十二因緣法就是無為法，把事業搞好就是有為法！無我相、無人相、無眾生相、無壽者相就是無為法，有我相、有人相、有眾生相。
有壽者相就是有為法！
2樓：網友
救人一命勝造七級浮屠。
浮屠是梵語「buddha」的音譯，就是佛陀的音譯，後來引生意也有指佛塔搜扒槐，這句話原文佛經上大概是沒有的，但是這句話的意思是完全符此衫合佛陀宣說的法的，比如《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十世友「不行放救戒」；「若佛子以慈心故，行放生業」，「故常行放生，生生受生常住之法」。
金光明經•流水長者子品》稱，流水長者子救起瀕死之魚，與之水、食，為其解說大乘經典，諸魚聞經後，皆生忉利天。
雜寶藏經》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子，而得長命之果報，常行放生尚且如此何況救人？
金剛經說以無所住而生其心，諸佛無心，唯以愛物為心，菩薩都是以他為自的。
至於說無為法，有為法的當下就是無為法，這個道理很深，我簡單的講兩句，師兄還是要多看佛經慢慢的就明白了。
一切事物都是**於我們的意識對輾轉之間的資訊傳遞而建立的，換句話說我們執著的其實就是一些概念，既然只是概念**來的根本？憑空的執著罷了，哪這些資訊從**來的？從變化無常的我們所謂的事實來的，因為他們變化無常，所以是幻相，是幻相就沒有根本，對概念不執著，對因緣生的諸法不執著產生的正確認識就是真如，他不是造作而來，遠離一切名言，無生無滅，超越空有！
這種一切事物具有的真如可以說是相似真如，真正你我要達到圓滿的那種常，樂，我，淨的狀態是需要切實的依經修行的。
佛教的「無為」和道教「無為」有何異同？
3樓：t深深海底行
簡單來講：
佛教的無為，是「客觀」的：一切眾生本具的真心，無論有修無修，永遠都是無為的體性。只需觸證他並轉依他，就是大乘實義菩薩。
道家的無為，是「主觀」的：要你的覺知心去執取無為這個法。（具眼之人，但聞乙個「要如何」，即知此說僅是說事相，不涉及諸法實相正理。）
所以，佛教以實證這個無為、轉依這個無為作為入門（大乘開悟明心）；道教卻是在覺知心上打滾：通過修煉讓自己的覺知心變得「無為」（其實還是有為）。
所以，佛教觸證真心之後的無為，是永不壞滅的真實無為；道教修煉所得的無為，卻僅僅能夠存在一世，壽終壞滅，虛妄無常。何以故？能得之法，比不離「成住壞空」，必有失去的一天。
本來自在（自己就在，非「前無今有」）之法，才是真實常住。所以《金剛經》雲：「如來於燃燈佛所，於法實無所得」。
心經》雲：「無智亦無得」。
這個「無所得」法，不生不滅而能生萬法。即是一切有情本具的真心，名為心、如、如來、法身、實際、涅盤等等。即是佛法第一義諦。
南無本師釋迦牟尼佛。
4樓：網友
道家認為，「道」是產生宇宙萬物的本體，從產生的過程看，是自然而然的，沒有任何外在強加的力量，所以說「道」是「無為」；但從其產生萬物的結果看，一切都由「道」所生，因此又可說「道」是「無不為」。所以，道家不是說「不作為」，而是說「無為而無不為」；不是什麼都不做，什麼都放棄，而是說按規律、按邏輯自然發展和變化，不去強求。
在佛法中，無為，指的是不作妄執，中道而行。生活中我們對「無常」、「無我」的五蘊、四大認為是「常」和「我」，因此以假為真、以虛為實，念念不斷，產生種種幻想和牽掛，所以說是「妄執」，就是錯誤的執著。不執著，不分別，不是不去做，而是不去想做的目的。
放下慾望的約束執著，做事只是做事，而且做事不為達到什麼得到什麼，知道什麼是正確的什麼是錯誤的，只做應該做的事，這才是簡單而實際的覺者生活。
二者都表示一種類似的行為方式，但是出發點不同。道家的出發點是順應規律、認識規律；佛法出發點是分析理解規律背後的起因。道家看的是過程，佛法看的是起因。
5樓：網友
有區別的，佛教的無為是中道，而道教的無為還有個無為在，這就是金剛經裡面世尊開示的以一切賢聖皆以無為法而有差別，不過呢，這裡面說的一切賢聖，應該只是指佛、菩薩、聲聞、緣覺、
6樓：李楠帥哥
形式上是一樣的，但目的和出發點不同，道教希望通過無為而達到有為的目的，佛教的無為是真正的無為。
7樓：這個使用者未註冊
佛教的無為是為了騰出時間來尋找本我，道教的無為是在無為中達到有為。
8樓：網友
佛教的無為到了至善圓滿境界，道教講無為而沒到無不為的境界。
9樓：心靈的一絲平靜
佛教：隨緣不變 不變隨緣。
道教：無為 順應自然規律一樣。
10樓：舟幾又
佛教心無為而行有為，道教行無為而心有為。
11樓：青山碧水間
樓上的，金剛經裡說過……
12樓：英雄就美
佛教**說過無為，請教下。
佛教中的「無為」就是「無所事事」嗎？
13樓：初大涯
據我個人的理解，佛教中的「無為」是跟「執著」相對而言的，其意義實際上是做事不要太執著。當你執著的時候得不到，不再執著的時候卻會得到它。
佛教的禪理很深，做任何事，講究「有為」與「無為」的平衡。最好的例子是睡覺，如果你想睡覺，你可以有意識地就做睡覺的動作（有為），但如果你滿腦子想著「我要睡著」卻肯定睡不著（執著），但什麼都不想卻一會就睡著了（無為）。佛教的「悟禪」也是這樣，不充分理解並在實踐中體會」「無為」的這種意義，就不可能進入禪的更高的境界。
14樓：匿名使用者
「無為」來自老子道德經，老子提倡小國寡民，君主「無為而治」。
西漢帝國的文帝和他的兒子景帝時期就接受立刻這種思想，那個事件被稱做「黃老之治」，那段時期也被後人稱之「文景之治」。
15樓：在官莊水庫講芬蘭語的小溫鯨
當然不是。
應該是無慾無求。
16樓：珍看漫
無為是達到無不為前的乙個階段。
指不要刻意的去做某件事，最好順其自然。
<無為經>的寫作年代?對佛教的影響?
17樓：匿名使用者
1509 武宗 正德 四年 己巳 羅清刊行《無為經寶卷》五部六卷。
但是是道教的啊！
無為」系道家消極主義的旗幟，這似乎成了學人的共識。然而，在先秦時代，「無為」思想並非老子、莊子的專利，諸子百家都津津樂道。同時，「無為」手畝也不是絕對的無所作為，而判塌是相對的無為或曰相對的有為，即有所為而畢衝森有所不為。
先秦時代的思想家對它作了不同的理論界定與意義詮釋。
佛教中的無為是什麼意思？有為又是什麼意思？
18樓：荒城_輾轉成歌
佛教中的無為是指按「道」行事，摒棄妄自作為，遠禍、慎行、清靜、寡慾、順天時、隨地性、因人心、不違反天時、地性、人心，不憑主觀願望和想象行事。
佛教中的有為是指有大智慧，廣度眾生。
有為」與「無為」是中國古代哲學的兩個重要範疇，也是古代精神哲學、價值哲學、政治哲學的兩個重要概念，表達了兩種不同的哲學精神、處世態度、價值取向、行為選擇。一般認為，儒家、墨家、法家主張「有為」，道家、佛家包括禪宗主張「無為」。
有為」論和「無為」論都有其合理成分，都有其重要的思想價值和意義。「有為」與「無為」這一矛盾是辯證矛盾。我們在思考這一矛盾時，不能把二者絕對對立起來，而要正確地把握其辯證統一關係、互補關係、平衡關係。
19樓：耔杉
您好！您的問題應該是：有為法和無為法，佛教中把凡是因各種條件和合而生的一切事物，都叫有為法。包括一切人事物，乃至山河大地日月星辰，包括我們眼睛能看到的，也包括我們眼睛看不到的一切。
而無為法是：本來就是這樣，不是因緣和合而生的，比如：真如、實相、法性、圓覺都是無為法。
但無為對有為而說，如果執取「無為」，取相分別，又成「有為」了。
20樓：王明浪子
一切境象事行懼屬空性，心不住空有既是無為。心緣事象，追逐無窮，以為有所得既是有為。
21樓：大阿彌佗佛
佛教裡的無為是斷一切惡（諸惡莫作），有為是修一切善（眾善奉行）。
阿彌陀佛。
22樓：恭樂邦
我只知道無為是道家的思想 不是佛家的。
23樓：網友
無為即是有為，有為即是無為。
24樓：煩惱即菩提
空性是無為，其餘是有為。
佛說無愛無恨無慾無為是指什麼？
25樓：億億雨茫飛
如果你不能從原來所關注的挪開眼簾，就無法看到更多……乃至於你的心始終不停留，在因此看到很多很多之後，甚至看出真實……所謂：世界大空，空生正覺。
不能放手，眼界就始終是螻蟻乙個。
26樓：匿名使用者
世界大空，空生正覺。
佛儒道的無為學說
27樓：淡忘回憶的天空
無為，共同點是自然，隨緣。
不爭不搶不奪。
也可以說是，清心寡慾，少求心自平安。
如果乙個人少欲無為，那麼很多惡事，紛爭，勾心鬥角，互相算計，猜疑的業都免除了。
28樓：王蔡明
儒家不講無為，佛家是空無，只有道家是無為，不過道家是無為而無不為。儒道有共同。
佛家講來世，儒家講現世，道家介於兩者之間。
29樓：網友
瞭解到人生的苦難多不勝數，只有減少自身的需求才能避免。
佛說：生死疲勞，從貪慾起。少欲無為，身心自在。給個最好的解釋。
30樓：木泱拉姆
『生死疲勞。從貪慾起』：這是說，由貪慾而感受到無窮盡的痛苦。
這些痛苦，都是由於追求五欲而造種種罪業，使我們在生死苦海中，生生死死，相繼不斷的奔波，沒有停止過。眾生所以會在生死道上疲勞奔波，簡單的說，就是由於貪求五欲而來的。佛在經典上也曾經告訴我們說：
貪慾為生死的根本。』貪慾就是使我們眾生有生死疲勞的原因，如果我們要想了生死，一定要遠離貪慾，無作無為。在生活的環境上，隨遇而安，不要貪得無厭，才能得到真正的解脫自在。
少欲無為。身心自在』：這是教導我們對治多欲的方法。
少欲』就是對世間的五欲之樂，不要過多的追求，最好不再去追求。『無為』就是無作無為的意思。這是自然的道理，拿六塵與六根來說，既然不貪著六塵，六根自然脫離六塵，遠離六塵，所以自然有『無為』之樂，沒有苦惱。
再簡單的說，『少欲』就是外無所貪；『無為』就是內無所求。內外既然都不貪求，無所作為，自然得到逍遙自在，再也不會被五欲牽扯在生死苦海里。 『身心自在』是說自在之樂。
身能進退沒有障礙，叫身自在；心能離開煩惱的繫縛，叫心自在。也就是說，能離開生、老、病、死叫身自在；如果能除掉生、住、異、滅就是心自在。經裡面說：
少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏；觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。
少欲既能生諸功德，無慾更能受無盡利益。簡單的說，九法界眾生都是有作有為，唯有佛一人，才是無所作無所為，才能稱得上真正的解脫自在。
急求巢湖流域的巢湖縣和無為縣自然災害歷史記錄
搶劫刑事案件詳情可以在中國裁判文書網上查詢刑事判決書。搶劫罪，是以非法佔有為目的，對財物的所有人 保管人當場使用暴力 脅迫或其他方法，強行將公私財物搶走的行為。刑法 第二百六十三條 以暴力 脅迫或者其他方法搶劫公私財物的，處三年以上十年以下有期徒刑，並處罰金 有下列情形之一的，處十年以上有期徒刑 無...
佛教的傳入和教道的興起 5
佛教的傳入和教道的興起 上天的安排，只為眾生 佛道二教在漢末興起的重要原因是什麼呢？我國擁有幾千年的歷史，發揚至今，有很多文化需要我們傳承。總所周知，在古代，有佛教。道教 儒家，它們構成了中國傳統文化。的三大支柱。在各個時期，都會有它們的存在，自然也會有一批信仰者，雖然偶爾受到統治階級。的影響，但是...
佛教裡說的六道輪迴是真的嗎，佛說六道輪迴是真的不？
要知道是不是真的呀，選擇 是真的 or 不是真的 呀？那得問幼兒園的小朋友，灰太狼的孩子 小灰灰 與 喜羊羊 是好朋友，是不是真的？這倆問題的答案，是一樣的吆。佛說六道輪迴是真的不？40 出離六道束縛，解脫輪迴大苦的人就是真正的佛。救度眾生離顛倒妄想，解脫六道輪迴，成就佛果菩提的是真正的佛。喬達摩死...