1樓：匿名使用者
「無餘涅槃」用白話來說就是把所有的煩惱全部斷盡了，包括佛教說的三大煩惱，即見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。就是圓滿成佛了。
和其相對的是「有餘涅槃」，即僅僅斷掉了見思煩惱，出了三界，沒有了六道輪迴，但是沒有見性，離成佛還早著呢。
2樓：菩提老鼠
證得阿羅漢果的人，已斷了生死之因，但還有生死之果。
在活著的時候稱為有餘依涅槃，死後生死無餘，稱為無餘依涅槃
3樓：南邕
智度論三十一曰：『涅盤是第一法無上法。是有二種：一有餘涅盤，二無餘涅盤。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅盤。聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅盤。』
涅盤分為兩種：一有餘涅盤，二無餘涅盤。新譯曰有餘依，無餘依。
依者，有漏之依身。對於惑業而曰餘。有餘涅盤者，為生死之因之惑業已盡，猶餘有漏依身之苦果也。
無餘涅盤者，更滅依身之苦果無所餘也。此二種之涅盤，同為一體。三乘之行人，於初成道時，雖證得之，而無餘涅盤之現，則在於命終之時。
此二種就大小乘分別之，有三門：一、單就小乘分別。斷生死之因，猶餘生死之苦果，謂之有餘涅盤。
斷生死之因，同時使其當果畢竟不生，謂之無餘涅盤。現無餘涅盤之相，在命終之時。蓋無餘涅盤者，灰身滅智，一有情都滅也。
二、單就大乘分別。變易生死之因盡，為有餘，變易生死之果盡，為無餘。三、大小相對而分別。
小乘之涅盤為有餘，以猶有變易生死故也。大乘之涅盤為無餘，以更無餘之生死故也。此一義出於勝鬘經。
見勝鬘經寶窟下本。又身智永滅，大小乘各異其說。小乘之空義，謂三乘之聖人，入於無餘涅盤，則身智永亡而無一物。
法界中滅一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯識宗謂定性二乘之無餘涅盤，為畢竟都滅。
不定性之二乘及佛之無餘涅盤，非為實滅。二乘之人，離分段生死，謂為無餘涅盤，佛息應身之化，歸於真身之本，謂為無餘涅盤。性宗三論華嚴天台之諸家，謂無有定性之二乘，畢竟成佛也。
故法界無有實滅之無餘涅盤者，但息妄歸真，緝化還本，而入於無餘涅盤耳。大乘義章十八曰：『入義有三義：
一就實論，入息妄歸真，從因趣果。二、真應相對，息化歸真，故名為入。三者唯就應，現捨有為過，趣入無為，故名入。
』涅槃 nièpán：[佛教]∶正覺的境界,在此境界,貪、嗔、痴與以經驗為根據的我亦已滅盡,達到寂靜、安穩和常在。
1.佛教語。梵語的音譯。
舊譯「泥亙」、「泥洹」。意譯「滅」、「滅度」、「寂滅」、「圓寂」等。是佛教全部修習所要達到的最高理想，一般指熄滅生死輪迴後的境界。
晉 僧肇 《涅槃無名論》：「涅槃之道，蓋是三乘之所歸，方等之淵府。」《魏書·釋老志》：
「湼槃譯雲滅度，或言常樂我浄，明無遷謝及諸苦累也。」 宋 王安石 《請秀長老疏》：「雖開方便之多門，同趣涅槃之一路。
」 清 龔自珍 《發大心文》：「佛湼槃時，受我最後法供。」
2.作為死亡的美稱。 徐遲 《火中的鳳凰》七：「這是乙隻火中的鳳凰，乙隻新生的鳳凰，它在大火之中涅槃，卻又從灰燼裡新生。」
經研究：（十二）什麼叫做『令入無餘涅槃而滅度之』
4樓：匿名使用者
未度有情令得度,已度之者使成佛。阿彌陀佛！
佛說：我皆令入無餘涅槃而滅度之.那麼為什麼還要讓
5樓：自省
不要斷章取義！佛說此偈的前面是要眾生離一切相，才可入涅槃境。
我皆令入無餘涅槃而滅度之，為何用滅？不是非有色、非無色嗎？
6樓：繁星流動
無餘涅槃指的是名色法熄滅無餘，當然用「滅」。
非有色、非無色並不代表沒有名法，而有名法就不能稱為無餘涅槃。
7樓：星伝風語
根據我理解，只表達我個人學識的理解。。。。
那是翻譯過去的印度語言而出的語句，應該更重視意思，所以需要「當代法師」來解說弘法。沒有足夠智慧型和善根的眾生，靠自己看翻譯過來的經，那是常常掉進自己的觀念，性格，知識等限制的誤解中，並容易因無明，分別，產生執著，無法獲得正解。。。。
根據慧律法師講解大珠和尚明心見性的語錄，滅度是滅掉自己的貪嗔痴等眾生心，滅度自己的執著，分別心。。。。。。
什麼叫做『令入無餘涅槃而滅度之』
8樓：aaa**王
涅盤分為兩種:一有餘涅盤，二無餘涅盤。新譯曰有餘依，無餘依。
依者，有漏之依身。對於惑業而曰餘。有餘涅盤者，為生死之因之惑業已盡，猶餘有漏依身之苦果也。
無餘涅盤者，更滅依身之苦果無所餘也。此二種之涅盤，同為一體。三乘之行人，於初成道時，雖證得之，而無餘涅盤之現，則在於命終之時。
9樓：大話京劇
無餘涅槃是指阿羅漢無常色身已壞滅，所作已做，不受後有，是真正的脫離輪迴！有餘涅槃可以理解為有無常色身存在，但自知不受後有，和無餘涅磐是一樣的去向！涅槃只能於阿羅漢，別的果位都無資格！
10樓：匿名使用者
《無量壽經》上說： 未度有情令得度，已度之者使成佛。南無阿彌陀佛！
我皆令入無餘涅槃而滅度之.那麼為什麼還要讓眾生六道輪迴
11樓：8萬4千法門
1 佛不度眾生，因為是你自悟、自修、自證，自度的。佛在《金剛經》上很坦率地告訴我們，佛不度眾生，眾生怎麼度的？自己度自己。
2 佛對眾生的幫助，只是教化而已——佛把你過去今生種種業因果報說清楚，讓你自己覺悟。
3 佛看我們迷惑顛倒，他以種種方便來誘導我們、開啟我們，希望我們豁然覺悟，又恢復到本覺，這就是佛度眾生。
4 十方一切諸佛都是以度眾生為本懷，諸佛實實在在巴不得你立刻成佛，這是佛度眾生的本願。
5 「慈悲為本、方便為門」，就是佛教。「慈悲」是指無條件的愛,「方便」是指用最合適、最便利的方法去教化眾生。
6 佛度眾生，最終的目標是教你成佛，所以佛四十九年所說的一切法門當中，念佛法門是至高無上！實在講，念佛這個法門，在末法時期，是十方三世一切諸佛度眾生的第一法門。
7 眾生業障深重，不用念佛法門，沒有法子度眾生；不用這個法門，眾生不能在一生圓成佛道。佛度眾生，如果沒有方便法門，就度不了眾生，所謂「大開方便之門」。
8 念佛法門是方便中的方便——第一方便門，無論什麼人，如果依念佛法門，決定得度，決定覺悟，決定成佛。
要知道，佛菩薩為什麼要叫人修行呢？因為『公修公得，婆修婆得，不修就不得』。佛法講緣生、講因果，有緣才有生，有因才有果；不講自然，不說無因。
佛法能不能慈悲？因緣具足就能，因緣不具足就不能。佛法真理不亂說、不評是非，不是想怎樣就能怎樣。
佛法是因果法，就是各人吃飯各人飽；你聽佛陀的話、依佛法修持，那什麼苦都解脫；你不依那個方法，佛陀對你的苦也無可奈何。醫生幫人醫病，可是他的爸爸病了，他也沒辦法叫他爸爸不生病、也沒辦法叫他不要死，這是個人的因果。
明白了這些，你就知道雖然佛陀大慈大悲，還是在因果之內慈悲。佛陀當然慈悲，舍了常寂光之樂，到這個苦世界來度化我們，這就是佛陀的慈悲。世間的父母夠慈悲了吧！
媽媽幫你煮了飯，你總不能說：『媽媽！你幫我煮好飯，你還要我吃，真是囉嗦！
你幫我吃好了。』媽媽吃飯，媽媽肚子飽，你自己飽不了啊！這是必然的！
這件事必須要明白。
12樓：匿名使用者
輪迴是和生病一樣的，自作只能自受。佛是教導方法讓我們離苦得樂，出輪迴換個金剛不壞身。阿彌陀佛！
12，什麼叫做『令入無餘涅槃而滅度之』
13樓：揚傲解佁
無餘涅槃是指阿羅漢無常色身已壞滅，所作已做，不受後有，是真正的脫離輪迴！有餘涅槃可以理解為有無常色身存在，但自知不受後有，和無餘涅磐是一樣的去向！涅槃只能於阿羅漢，別的果位都無資格！
金剛經說的無餘涅槃是小乘涅槃還是大乘涅槃，佛入涅槃時有沒有四大分離之苦
14樓：放下吧執著
小乘的涅槃是有餘涅槃，佛的涅槃才是無餘涅槃。
佛早已經四大皆空，無人我相，還會有什麼苦？
15樓：匿名使用者
地水火風空見識，均名七大，本如來藏妙真如性。我們凡夫俗子被無明心所迷，不明真心本性，虛妄有生虛妄名滅，所以才會有四大生滅離合之苦，見聞覺知之苦，思想意識之苦。釋迦摩尼佛已經洞徹實相，四大本無生滅，皆如來藏性，又怎麼會有痛苦呢？
16樓：匿名使用者
一：《金剛經》是大乘經，大乘經講大乘法。
二：大乘為無餘涅槃，小乘為有餘涅槃。
三：佛入涅槃，不生不滅，究竟圓滿。何有四大分離之苦？佛已便觀一切空，四大皆是空，是空為空，何有痛苦？再者，佛不入涅槃！
您這是在謗佛謗法啊！
我看了《金剛經》有些問題，讀誦《金剛經》後，晚上總做不好的夢。
恩。佛陀說過在他之前有6個佛陀存在。燃燈佛是後來發展的佛，在原始經典的記載中並沒有燃燈佛的存在，只有過去7世佛的存在。佛陀是受到迦葉佛的受記。根據阿含經記載，要成佛的必要條件是必須在佛陀時代而由佛陀親自受記。在中國佛教就出現了燃燈佛，此佛被稱為錠光佛。您的問題是預言，而不是受記。預知是一種未知思維，...
都說「風月無今古，情懷自淺深」出自金剛經，我粗略找了三遍，沒有找
阿彌陀佛！您就不需要再追究此詞句出自何處了。您若再追究，就 辜負 了南懷謹先生好不容易寫出了這句 千古名言 何以故？此一句 月無今古，情懷自淺深 本來 自己沒有今古的分別 本來 自己沒有出自何處的分別 但是愚痴眾生自迷，依自己情執之深淺不同而起種種遐想妄想。體悟這句話的義理，當能解脫一切煩惱眾苦，這...
金剛經中可以三十二相見如來不和可以三十二相觀如來不，為何須菩
個人覺得 那是因為前提的不一樣 第一次問這個的時候第5品 當時問的是可以身相見如來不 此時連線第3和4品的意思是說如來心中是無相的 沒有佛的形象和眾生的形象的分別 第二次出現在13品 當時問的是可以三十二相見如來不 此時的三十二相指名相 意思是此經本是不可以用名字來代替的 就象如來形象不能用三十二相...