1樓：匿名使用者
原來佛教的僧人在印度是乞食為生的，但是在中國到了六祖的徒孫百丈時，百丈寫了一本《百丈清規》，把佛僧的行為進行了規範，並從此有了明確的規定。《百丈清規》中規定了出家的程式和要求，對於僧人的行為有了明確的規範，例如僧人的五戒。
更為重要的是，《百丈清規》要求中國的僧人們自食其力，必須自己開荒種地豐衣足食。這就使中國的僧人們擺脫了原來印度佛教中僧人們的寄生蟲生活，減少了僧人們對於社會的依賴，提高了中國的佛教和僧人們的生存能力。
當然，這不是中國的佛教和僧人們的生存下來的唯一原因，也不是印度的佛教和僧人們的沒有生存下來的唯一原因，但是至少應該是其中的乙個原因。
對於乙個人、對於乙個集體、對於乙個民族、對於乙個國家來說，也都是一樣的，只要依靠自己的奮鬥和努力才會成功，才會生存下去，別人是指望不上的。
2樓：穗玉天涯
真正的和尚是極少的，和尚都是很有智慧型的，比如釋迦摩尼，他看透了人生，還普度了一些地主，讓這些地主做善事。這對人類進步是巨大的，釋迦摩尼收了學生，有了團隊，幫助他一起宣傳他的思想。他的學生在收學生，這必然造成斷層，無法得到釋迦摩尼的真傳，佛教越來越不嚴格，很多真心學習的人在很多地方摸不著頭腦，找不到頭緒，因為釋迦牟尼的學說傳播過程中被變化了，所以中國有和尚千辛萬苦去印度求佛，求真經。
就是為了得到更完美真實的原話。
3樓：伍安鈮
在唐代，和尚憑度牒，可以由國家發30畝地。
4樓：德濟
主要是農禪並重，另有香客布施，無門票。
5樓：匿名使用者
沒有肉吃，沒力氣種田。只有靠施捨
6樓：化訪邇
信徒的供養、種田都有
7樓：匿名使用者
一般都是自食其力和靠施捨
8樓：匿名使用者
一般以信眾的供養或寺廟的門票等收入為生。
和尚在寺廟裡靠什麼生存
9樓：西門石橋
我們家鄉俗語說「討飯和尚」。和尚是靠化緣（乞討）為生的。
在較熱鬧的寺院，香客們的捐獻也是可觀的，可以奉養不少和尚。
在我國古代，與印度佛教最大的不同是，建立了寺廟經濟，寺廟擁有相當的田產，靠收租也可以養活僧侶們。
現在寺廟沒有田產了，主要靠捐獻。有些寺廟得到地方**的資助，有專門經費的。
10樓：霖然飄乎
關於寺院的經濟**
——佛教在商業浪潮中的反思之二
濟群法師
問：寺院是個特殊的團體，少至幾人，多至幾百人。要維持數百人的生活，必須有相應的經濟實力作為保障。那麼，寺院的主要經濟**靠什麼？
答：在早期的佛教僧團，僧人們以乞食為傳統，物質生活非常簡樸。
而中國傳統的寺院，經濟**主要靠信徒的布施。同時，寺院早晚普佛，為信徒消災或超度，也能獲得一些供養。除此而外，部分寺院還擁有作為寺產的土地，尤其是禪宗寺院，地處山林，僧人通過農業生產自給自足，農禪並重。
百丈禪師「一日不作，一日不食」的名訓，便是禪家生活的典範。
改革開放以來，許多地處名山大川的寺院都成了遊覽景點，這無疑大大增加了寺院的經濟收入。除經懺佛事和信徒供養比以往更豐厚之外，又增添了門票和服務行業的收入。寺院收入因此有了一定的穩定性，並獲得了經濟自主權。
即使沒有信徒的供養，也能維持寺院的基本開支。
問：法師剛才提到門票收入，關於這一點，曾經有不少人提出疑問，並以教堂不收門票作為例證。那麼，寺院為什麼要收取門票呢？這麼做是否會傷害到信徒的宗教感情？
答：寺院收取門票的確是中國社會的特殊現象，但其中涉及到歷史遺留問題。十年浩劫中，只有一部分寺院作為名勝古蹟保留下來，並轉入文物和園林管理部門，成為養活許多職工的國家單位。
因此，收取門票也是順理成章的事情。
宗教政策落實以來，寺院雖被教界逐步收回，但大部分又作為旅遊點而開放。這就需要招收大批工人以維護環境衛生及管理方面的工作，少則幾十人，多則幾百人。而寺院大多為古建築，每年都需要大量的維修資金。
僅這兩項，沒有門票收入就無法維持。否則，寺院的旅遊業恐怕也就無法。事實上，不僅是佛教的寺院，包括道觀、清真寺等宗教場所，往往也同時是開放的景點，也都在收取門票。
作為寺院來說，如果能夠將這樣的收入合理支配，除保障寺院維修等各項基本開支外，將多餘部分用之於慈善和弘法事業，以此造福社會，那麼門票也算是用得其所。從另一方面來說，到寺院的有相當部分是遊客，大多還沒有支援公益事業的覺悟，買乙份門票也可作為間接的參與。
問：因為旅遊業的開展，寺院也成立了相關的服務行業，如小賣部及素菜館等等。作為出家人來說，是否可以從事相關的經營活動？
答：服務行業是旅遊點不可缺少的組成部分，也是現代寺院所特有的。宗教政策落實之初，寺院剛從有關部門接收過來，管理工作尚未到位。
於是部分寺院便讓僧人直接參與服務工作，這種現象至今還沒有完全杜絕，尤其是在一些內地寺院。如果僧人長期從事服務工作，僧寶的形象能建立起來嗎？而頻繁接觸社會，自身修行更會受到一定的干擾。
因此，僧人直接從事服務行業，絕對是不合適的。
如果從方便大眾的角度出發，寺院成立一些相關的服務行業，由在家信徒來從事經營，倒也未嘗不可。同時，寺院也可將此作為弘法的一種方式，如以素食館來推廣素食，以佛經流通處來普及佛法，但決不能單純以盈利為目的。
問：宗教用品是神聖的，《梵網菩薩戒經》明文規定「不得販賣佛像佛經」。之所以這樣要求，就是為了維護宗教的神聖性。
可現在很多寺院都設有佛經流通處，把佛像、佛經當作商品一樣流通。這種做法是否違背了經意？是否有損於它們的神聖性呢？
答：傳統的經書流通方式主要是捐款助印和結緣流通。佛像代表著佛寶，佛經代表著法寶，自然不能以世間的金錢來衡量，更不能作為商品來買賣。
但捐款助印和結緣流通畢竟還是有一定的侷限性，基本只能面向教內信徒。設立佛經流通處，可以使更多的人有緣接觸佛法；而收取一定的工本費，也可以有更多的資金用於經書流通。再者，現代人有這樣的心理，對於免費贈送的法寶往往不知珍惜。
所以現在的佛經流通，除免費贈閱的傳統外，也開始採取有償流通的方式。對有些人而言，佛經通過結緣的方式才能保有它的神聖性；對另一些人而言，唯有花錢請來法物才認為是有價值的。所以，我覺得關鍵不在於免費還是收費，而是看出發點在**，看採用哪種方式的弘法效果比較好。
只要目的不是為了盈利，不妨兩種方式都用。
問：以通常的標準衡量，經濟獨立是個人或企業能否立足於社會的重要標誌。那麼，僧團的經濟獨立，對於佛教的健康發展而言，究竟是不是一件好事？
答：寺院的經濟獨立，在一般人看來似乎應該是件好事。有了穩定的收入後，出家人就不必為衣食操心，能夠安心辦道，寺院也有實力從事弘法事業。
但我們應該認識到，經濟獨立並不是憑空而有的，而是付出了相應的代價。隨著旅遊業的發展，僧人必須忙於應酬、接待、管理等各種相關事務，不僅影響到個人的修學，也影響到整個僧團的精神面貌。
另外，寺院的經濟獨立，也使得僧團擺脫了對居士的依賴。在以往經濟不獨立的情況下，僧團與社會乃是施主與福田的關係，這就形成一種良性的互動，並促進了佛教的健康發展。台灣教界之所以能將弘法活動開展得如火如荼，甚至大有競爭之勢，經濟不獨立也是原因之一。
只有弘法活動開展得好，寺院才能吸引更多信徒；而信徒多了，供養豐厚了，又能促進弘法活動的開展。相反，大陸的很多寺院經濟非常獨立。因為寺院擁有獨特的人文及自然資源，所以通過旅遊及服務行業來獲得經濟收益，顯然要比開展弘法活動更直接、更簡單。
於是從事旅遊及服務行業反而成了某些出家人的基本職責，從而忘卻了出家人「弘法為家務」的本份。但需要警惕的是，長此以往，很可能使僧團失去教化社會的功能，從而喪失其不可替代的功用，成為乙個世俗的團體。
問：前面法師曾經談到，佛教要避免世俗化的傾向，現在又談到走向社會的問題。如何才能把握好兩者之間的關係呢？
答：走向社會與世俗化是兩個問題。關於這一點，首先要明確的是，作為僧團的根本職責是什麼。
也只有在這個前提下，我們才能在走向社會的過程中避免世俗化的傾向，而在保持佛教主體性的同時更好地服務於社會。
僧人不僅要追求解脫，更要擔當民眾的精神導師。正因為如此，僧寶是人間福田。僧伽布施信徒以法，施主供養三寶以財，這就使佛法有更多的機會普及到民間。
而僧伽在接受供養的同時，也是在提醒自己對社會負有什麼樣的使命。在南傳佛教地區，佛教非常普及。過去我們總以為，小乘佛教只是自了漢而已，唯有大乘佛教才能普度眾生。
事實上，在泰國、緬甸等地，佛教對社會生活的影響遠遠超過漢傳地區。究其原因，應該和僧團依賴於民眾的供養有相當關係。所以，僧團依賴供養而生存，對佛法的推廣具有非常特殊的意義。
問：說到供養的問題，是否所有僧人都有資格接受供養？社會有按勞取酬的規則，我想知道的是，僧人在接受供養方面是否也有某種限定？
答：在佛教中，比丘又名乞士，顧名思義便是以乞食為生：一方面是乞食以資色身，一方面是乞法以資慧命。
而證得阿羅漢果位才為應供，即有資格接受供養的人。相比之下，凡夫僧為了資養色身，堪能辦道，當以慚愧心接受供養。
從另一角度來說：只要是真正追求解脫的出家人，就可以接受供養，因為他們已放棄世俗追求而獻身於覺悟之道。在早期的印度，各種宗教師大多奉行乞食的方式，而沙門乞食是倍受人們尊重的。
但如果出家發心不正，不能住持並弘揚佛法，而又品德惡劣或貪著供養，這種人就沒有資格接受供養。
問：經懺佛事也是許多寺院的重要收入之一，和接受供養的不同在於，它往往帶有明顯的商業色彩。據說在某些地區，甚至有人假扮僧人從事此項業務，可見市場需求很大。
不知法師是如何看待這一現象的？
答：經懺是誦經和懺悔的結合。佛教傳入中國後，祖師大德們依據大乘經典中的懺悔法門編寫了很多懺法，以此作為個人修行的前方便。
因為罪業不曾懺淨之前，修行過程中往往會出現障礙。其後因民眾的需求，經懺也逐漸開始用於為他人祈福消災或超度亡靈。這本是僧人回饋社會的一種方式，並非**關係，更非生財之道。
但隨著這種需求的普及，經懺也逐漸變質。教界還出現了專門從事經懺活動的經懺僧、經懺道場，以此謀取利益。久而久之，不僅會荒廢自身的修行和道業，還會在不知不覺中沾染商人習氣，甚至由追求解脫轉向追求金錢。
經懺道場多半道風不好，僧人腐化現象也非常嚴重。所以說，將經懺作為明碼標價的**活動，是違背佛教精神的。
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