1樓：匿名使用者
並不矛盾，請看：
【四大皆空】
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質亦為空假，終將歸於空寂，而非『恆常不變』者，則亦可體悟萬物皆無實體之諦理。又一般世人形容看破名利、世事，亦稱四大皆空。
【六道輪迴】
六道，即地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅等，有善惡等級之別。眾生由其未盡之業，故於六道中受無窮流轉生死輪迴之苦，稱為六道輪迴。
2樓：巨藍光象
就是因為我們凡夫執著，不知道四大皆空，所以才會進入六道輪迴。
3樓：匿名使用者
因為沒有做到「四大皆空」
所以又會繼續「六道輪迴」
南無阿彌陀佛！
4樓：大漠神駿
「四大」本是虛妄幻象，六道輪迴也是幻象而已，但多數人無法徹悟此理，因此只能經受輪迴之苦。
5樓：彌陀村長
佛教的「空」不是沒有，不是不存在，而是虛妄、不實之義，明白了這個道理，就不矛盾了。
阿彌陀佛！
6樓：慈悲東瓜
「四大皆空」者不用「六道輪迴」
7樓：手機使用者
阿彌陀佛,如果你學習《法華經》知道了什麼是:緣起 行空 中道,你就知道他們是不矛盾的了,那時候你會覺得你現在的問題很.....
阿彌陀佛
佛教提倡四大皆空 為什麼又說有西方極樂世界 這麼矛盾麼 是不是要把我們的 靈魂 騙到那裡去呀
8樓：
.....首先,四大皆空只是比人們最多說起的.事實上佛教的空一般做看破來說.四大在古印度是指地,水,火,風.古印度認為世界便是由這四種基本元素構成的.
所以四大皆空又有看破世界,看破紅塵的意思.
具體的就不解釋了,如果有興趣可以去了解一下,因為解釋起來太複雜了.
而西方極樂世界並不是乙個地方.西方極樂世界是佛陀度生的方便法，（開悟的人才知道）西方極樂世界其實是指自己的清淨心（心淨則土淨，心就是土），心中清淨處處是西方極樂世界，六道、十法界沒有一處不是極樂世界，若想往生西方極樂世界，必須發大乘心：發願生生世世普度一切眾生，生活中要安自己的願望以各種善巧方便度化眾生（吃一切苦不認為是苦），放下身心世界的一切（無塵六欲），慢慢的就會悟入佛的境界，修行沒有別的，就是放下，放下，再放下（財、色、名、吃、睡、妄想、分別、執著，等等一切統統放下），無量壽經就是西方極樂世界的心境（悟到了一看就知道）佛的智慧型不用求，離妄即真（就是說只要捨棄假的，真的自然就顯露），修行的關鍵就是必須相信：
自己的清淨心就是佛。一切眾生都有如來的智慧型和德能，就是眾生的妄想、分別、執著太多，障礙了自己本來就清淨的心.
所以說,西方極樂世界只是指佛家修習達到的一種境界
9樓：mew的孤單
當然不是。西方極樂世界當然是存在的，既然存在了，佛經上把它說給我們聽，有什麼不對呢？也許樓主是聽多了說西方極樂世界有多麼美好之類的，而把它給特殊化了。
其實不然，雖然相對於我們的娑婆世界，五濁惡世，極樂世界是非常殊勝的乙個所在，在那邊，我們還可以親見無量菩薩，聆聽阿彌陀佛的教誨。但是，就本質上來說，極樂世界和我們這個娑婆世界時一樣的，都是無量時空中的乙個世界而已。我們這個世界時存在的吧，那麼極樂世界當然也是存在的啊。
那麼佛教提倡四大皆空，和極樂世界矛不矛盾呢，其實是不矛盾的。就像佛教說四大皆空，可是我們又活生生地在我們這個娑婆世界一樣道理。四大皆空是佛陀開示的真理，就本質而言，恆河沙數無量世界都遵循著成住壞空的規律，我們娑婆這樣，其實極樂世界也是。
本質都是空。如果我們是為了去享受極樂世界的美好而一心求往生極樂，雖然也有善德，但不是佛陀的真實本意。佛陀給我們講述極樂世界不是為了讓我們過去享受，要知道，極樂世界的那些**七寶，固然殊勝，卻也是外物。
極樂世界真正殊勝的是那邊清淨無染，我們可以親耳接受菩薩和阿彌陀佛的教誨，更好，更專注地修行，從而更有希望能得證菩提，修成佛身。而不像我們的娑婆世界，魔障重重，修行艱難，一有不慎，就會退轉，難以順利修行。佛陀的願望是眾生皆成佛，不受輪迴苦，更早更快地了悟四大皆空的真諦，因此才向我們推薦極樂世界。
所以，說有極樂世界不是和四大皆空矛盾，相反，正是為了讓我們更好體悟佛法真理，四大皆空的真諦，才向我們講訴極樂世界。
10樓：匿名使用者
我不了解，不過我覺得四大皆空是做人時的要求，而死時的最好歸宿就是西方極樂了
11樓：熊貓油油
先到達極樂世界，在極樂世界更容易證悟四大的空性。
在證悟四大的空性過程中，經常會有各種情況發生，導致證悟的過程退轉，例如還沒來得及證悟就死去，來世甚至得不到人身，而墮落為畜生等等；即是保持人身，人也是不斷造作各種善惡之業，難以閒暇下來去證悟空性。
而到達極樂世界之後，可以保證證悟的過程只增上，不退轉。所以佛教中很提倡往生極樂世界。
12樓：覺正淨
空不礙於有而非有，所以一點也不矛盾
再說，佛教的世界觀不只有極樂世界，東方有藥師佛的琉璃光世界，有阿閦鞞佛的妙喜世界等等無數無量的世界。還有我們這裡是娑婆世界，照你的說法，你的靈魂已經被騙來這裡了，怎樣，怕了嗎？ xd
佛教根本否認有個不變的靈魂，騙你的靈魂幹嗎？ :-)你還是先從一些佛教入門的書籍開始，建議看看聖嚴法師的學佛三書，先建立正確的佛學知識吧
13樓：匿名使用者
四大物質皆有空性簡稱為四大皆空
14樓：
我們不能盲目相信佛教
佛教講究四大皆空，又倡導積極人生，是不是有矛盾啊
15樓：a先知
今天工作剛做完，我來給你侃幾句。
佛教的目的是要倡導積極人生，可是如果沒有一定的方法來指導自己，在積極的道路上就很容易困惑、迷茫，以至於墮入人生的泥潭。
四大皆空，這個空是說當你非常積極的時候，不要太吊死在一棵樹上。歲月如歌，斗轉星移，都不過是宇宙法則的自動執行。我們順應這個自然法則好好的活著。
就可以象庖丁解牛那樣輕鬆自如的處理人生的事情。
比如，大家都愛錢，可是不能為了錢就幹缺德的事情。天天晚上數自己的鈔票10來次，這個就說明被錢蒙住了自己的快樂生活。
比如痛苦，人生本來就有痛苦，有痛苦了，也不要太難過，一來痛苦也可以很快就過了，2來痛苦也是我們成長的原料。讓痛苦讓流水一樣，於是痛苦流了過來，又留了過去。我們都是快樂的。
很多人都有你一樣的這個疑問。不空的話，就不能真正的積極人生。
至於什麼是4大空，有專門的經典書籍，我就不畫蛇添足了。你在網上搜下就可以找到的。
16樓：欲離弦之箭
當然沒有，佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。
所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。
積極人生不用說吧！
你還認為有矛盾嗎？
17樓：梅須讓雪三分白
佛家認為人的好日子或好果報都是靠自已努力得來的，就是所說你前生曾作過些事情正好你今生能得到回報。但他們又不主張把這些將來的好事看得太重，珍惜眼前，認清自我。比如說人死後能去西天，就不輪迴當人當動物受苦了，擔心佛佗把他落下。
天天惦記是個事兒，雖然也按照佛家的方法去做了，但不一定能達到最終目地，要把這些都放下，心路自然就寬廣了，生活也是有味道了，生存也就有價值了，不然活80年和活一天有啥區別！！
18樓：匿名使用者
首先你要知道什麼叫四大皆空。
四大不是人們常說的酒色財氣。
佛教的四大皆空是指構成一切物質形態的：風，火，水，地。
比如人：
血液等液體屬於水。
體溫有熱量屬於火。
呼吸是氣體屬於風。
骨肉等物質屬於地。
相當於道教的五行：金，木，水，火，土。
比如一台收音機，你叫它收音機，
當拆了外殼，你就不會叫他收音機，
有一塊叫電路板，有乙個叫喇叭。
喇叭拆了有乙個你會叫磁鐵，
電路板拆了，有二極體，有電容器等。
其他一切物質都一樣，人也一樣。
再者你要知道什麼叫空。
空不是什麼都沒有。
佛教講的空是本性空，
比如前面講的收音機不是沒有，
而是名字叫收音機。
而當壞了拆了，你就不會叫他收音機。
一切有形的物質只是由四大假合而來。
現在，我想你大概知道什麼叫四大皆空。
再說積極人生。
如果我們執著這是乙個收音機，
當他掉到地下摔壞了沒有用了，
你會很難過，
如同人都難逃一死，
死了，其親友就會痛苦。
要拿去修，也要花錢，
即使修好了也不覺得有新的那麼好，
所以你會難過，
如人病了，你就會難過。
佛告訴我們，其實這一切只是四大假合，
收音機當不能再修，
他的各個零件都可以再利用又拿去製造其他的東西。
人死了，其神識轉為投胎另乙個人或動物或鬼。
所以佛叫我們要認識這一本質。四大皆空的本質，所以人不要太在意生命的長短，
而在於生命的意義。
人死了之後又進入另一道，開始新的過程。
我們的這一生也只是乙個過程。
我們不要在路上痛苦，
而應該在路上過得開心，
幫助更多的人，
直到我們所有的人都到達我們的目的地。
現在您一定明白了四大皆空和積極人生是一致的。
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
19樓：探索並發現
就是不執著於一切,保持良好心態.就是四大皆空.就是積極向上.
20樓：匿名使用者
樓上各位解釋得很好，隨喜讚嘆
南無阿彌陀佛
21樓：
不矛盾的。
1、不與人爭名奪利。
2、人心向善。
佛教裡說「四大皆空，真空妙有」又說「四大皆空，因果不空，因緣不空」是否矛盾？
22樓：以何為心
【四大皆空】
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質亦為空假，終將歸於空寂，而非『恆常不變』者，則亦可體悟萬物皆無實體之諦理。又一般世人形容看破名利、世事，亦稱四大皆空。
【真空妙有】
即唯識所說三性中之『圓成實性』。圓成實性系遠離『我、法』二執所顯現之真理。因遠離二執，故稱真空；亦非小乘所謂與『有』相對之『空』，而為一真實之有，故稱妙有。
以真空故，緣起之諸法宛然；以妙有故，因果之萬法一如。此即『色即是空，空即是色』之義。故知真空與妙有非有別異，一切存在（五蘊）均由各種條件（因緣）和合而成，故無實體（空），而為假有之存在（有），此均係以世間之觀念而承認其存在者。
此思想不限於唯識學，即以如來藏系之思想，亦如是強調。佛教之真空並非虛無主義，而係針對現實所發揮之微妙作用。〔般若心經贊、五教章通路記卷二十三〕（參閱『有無』2444）
「因果不空，因緣不空」是從相的角度解釋，屬於世俗諦。
「四大皆空」是從性的角度對實體的解釋，屬於勝義諦。
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