1樓：ieio啊
另外三部是《阿彌陀經》 、《無量壽經》 、《觀無量壽經》
藏傳佛教的文獻極為豐富。藏文《大藏經》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分，其中《甘珠爾》包括顯密經律，主要為佛教的原始經典，《丹珠爾》為論藏，系釋迦牟尼**對佛語的闡釋和論述的譯文整合。
「本教」的經書文獻資料多達幾千部之多，僅大藏經《甘珠爾》就有一百七十八部（包括《律》74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部。內容涉及佛學、哲學、邏輯、文學、藝術、星相、醫學、科學、工程等領域，是總匯藏民族本土文化知識的百科全書），丹珠爾有三百九十多部，這是青藏高原本土宗教文獻和經典的總結，相當於古象雄時期藏地的全景式百科全書，至今仍對**人民的生活、文化習俗、心理素質、思維方式、行為規範等各個方面發揮著深遠的影響。
幸饒彌沃如來佛祖在《雍仲昌盛法界經》中開示說：「語句多如恆河沙，但千言萬語終歸不二法。」 意思就是無論傳授多少法門，多少了義法和不了義法，從所敘內容而言只有乙個含義，那就是我們的本性，除了本性別無佛，除了本性別無法，這就是不動搖的意思。
救度即是如果你學習它，了解它，就會幫你解決困惑、煩惱、自我和無明，因為它強調的是無我、無私的愛心，反對我執。「本性無我」 就是本教的最高境界。
「雍仲本教」（簡稱本教）起源於古象雄（現**阿里地區）岡底斯神山一帶，是以顯、密、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，也是中國**最古老的佛法，至今已有一萬八千年的歷史。
輝煌鼎盛的古象雄文明就是以「雍仲本教」 的傳播為主線而發展起來的。由於古象雄文化有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產的保護範圍。「雍仲本教」 就是以人為 「本」，將一切有情眾生都作為普度的物件，令世人破迷開悟、斷障除惑、解今生來世之苦、獲得究竟圓滿解脫的大乘佛法。
宗教特點
教義藏傳佛教教義特徵為：大小乘兼學，顯密雙修，見行並重，並吸收了苯教的某些特點。傳承各異、儀軌複雜、像設繁多，是藏傳佛教有別於漢地佛教的乙個顯著特點。
顯宗說一切有部、經部、唯識、中觀四宗中以中觀為最發達。龍樹一系的論典以「正理聚六論」為中心，經過宗喀巴的倡導，中觀應成派月稱所著的《入中論》最受推崇，成為中觀論著的代表作。
《現觀莊嚴論》與《入中論》兩書漢文未譯，而龍樹的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學之一重要區別。**密教一般分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授為主要修行法門。
傳承藏傳佛教的傳承方式既有師徒傳承方式，如寧瑪派、噶舉派、噶當派；也有家族傳承方式，如薩迦派，基本上採用以昆氏家族為基礎的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉世制度。「政教合一」是喇嘛教的另一大特點。
歷史上，藏傳佛教的多數派別都和一定的政治勢力（包括地方實力集團或家族勢力）結合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊讚普時初見雛形，至薩迦派時正式確立，其後不斷完善，待格魯派掌**地方政教大權後而達鼎盛。2023年**民主改革時廢除。
學制藏傳佛教傳習和修證的處所分為講道院和修道院兩種，也有綜合者。較大的寺院都有規定學制。各派各寺的規定不完全相同。
如格魯派哲蚌寺郭莽札倉規定：因明五年，般若四年，中觀兩年，俱舍四年，戒律一年，必須循序而進。戒律學完之後統稱噶仁巴（經學士），其出路有三：
1、少數申請應試格西學位，2、自由講學或閉關修持，3、入密宗學院繼續深造。
寺院藏傳佛教的寺院規模大小不一，小者只有數人，大者多至七八千人。大寺院一般由經堂、神殿、做為辯經場所的林苑、印經院，若干活佛拉章、僧舍、執事者的辦事處、倉庫、招待施主的客房、牲圈等等組成。寺院在舊**往往是乙個地區的宗教、文化乃至經濟、政治中心。
中華人民共和國成立後，重要的寺院依其重要的程度分別規定為國家級、省級、縣級的文物重點保護單位。文革期間許多寺院受到嚴重的破壞， 2023年以後由**資助和信徒群眾自願集資逐漸恢復。
文獻藏傳佛教的文獻極為豐富。藏文《大藏經》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分，其中《甘珠爾》包括顯密經律，主要為佛教的原始經典，《丹珠爾》為論藏，系釋迦牟尼**對佛語的闡釋和論述的譯文整合。
2樓：東方不敗
藏密分為經藏與論藏，經藏是《甘珠爾》、論藏是《丹珠爾》，五部大論概括了經、律、論三藏的教法內容，這些內容都出自兩部經藏。藏傳佛教中還有《松繃》.即即雜藏，收入藏、蒙佛教徒的有關著述。
《藏地密碼》是**，**是作家無中生有創造之作品，什麼可以當真呢？
3樓：我是79人生
藏傳佛經浩如煙海，據我所知並沒有四大經書的說法。
寧瑪是藏傳佛教乙個最古老的宗派。目前也非常興盛。見解以應成自空中觀為主。密以大圓滿為主。
4樓：引導者
藏地密碼不是專門的佛學專著，實際沒有四大經書、《寧瑪古經》之說。倒有五部大論，釋量論、現證莊嚴論 、入中論 、俱舍論、戒經本論需先修習。你要學習藏密必須親近一位具德的上師。
如找不到可先學習禪宗、淨土。
5樓：匿名使用者
關於藏傳佛教的經書名稱和 用途能回答的更詳細的，一定加分！ 多謝各位了。 1.看大成佛經 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言
6樓：匿名使用者
《甘珠爾》 《丹珠兒》《菩提道燈論》
7樓：明藏
那是**，只有四大教派的提法，寧瑪派（紅教）、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教），當然還有其他教派如覺囊派，不過以這四大派較為出眾，寧瑪派為前弘期的教派，其餘為後弘期教派為新教派，估計寫這**是利用這個來編造出所謂四大經書，實際上根本不是這麼回事。
藏傳佛教 哪些經書是靜心的？
8樓：匿名使用者
1.看大成佛經 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文回 白話文對照的 《金剛經》《大答般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
9樓：綠山碧誰
藏傳bai不能稱呼為佛教，稱呼為喇嘛du教合適zhi點。文章我貼上來dao，但發現內有些字不能發。因此容你自己按照下面位址去閱讀吧
實地訪問不丹佛母：朱巴·基公尺雅（古子文 著
10樓：永遠的林正英
天下道法，天明bai地正。
du傳道之法，練之
zhi心正。
有緣接見，無緣無dao門。
練道之法專，心正練法。
心靜屬魔清，道法自然。
傳教志士，有緣知會。
傳門之人，練之正法。
傳法**，心正法正。
天地玄宗，萬法歸宗。
天地乾坤，道法自然。
修道之人，修道練仙。
學道**，普遍天下。
學者練道，修心正道。
學道**，心清明淨。
練道之法，法之心正。
道法戒嚴，修道正法。
修行之人，無我無魂。
修道之人，腳踏實地。
祁福之士，修道練仙。
傳門之人，悟道悟性。
有緣志士，修煉仙法。
傳道之法，傳道神數。
道法學術，萬法歸總。
11樓：匿名使用者
大悲咒 金剛經
12樓：匿名使用者
不能心淨就有妄念，念七佛滅罪真言，金剛經，般若波羅蜜多心經
藏傳佛教中的四大派別的區別？？
13樓：常駐本吧總執事
寧瑪派：
寧瑪派的傳承主要分經典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀後，經典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。
伏藏為前弘期時蓮花生等密教高僧埋藏的密教經典法門，後弘期時發掘出來弘傳於世。藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿法》即為該派獨有的特殊伏藏法。
薩迦派：
薩迦派在顯教方面注重經論的翻譯及辯經。顯宗方面有兩個傳承，乙個倡導唯識見，傳授法相學；乙個主張諸法性空，傳教中觀應成學說。密教方面有薩迦十三金法（《十三種不越外圍之金法》）， 「道果法」是最獨特的教法。
「道果」法認為，修習佛法有三個層次。第乙個層次是捨去「非福」（「惡業」、做壞事）。專心於行善，來生即可投生三善趣之中。
第二層次是斷滅「我執」（「我執」指執於一切有形或無形的事物）。「我執」一斷滅，煩惱苦痛便無從生起，人也可從流轉輪迴的痛苦中得以解脫。
第三層次便是除去「一切見」。一切見指「斷見」 （指片面解釋「宇宙萬物皆非實有」 ）和「常見」（指一般人的見解）。薩迦派認為，要防止「斷見」、「常見」，走中道，這樣才能達到智者的境界。
噶舉派：
噶舉意為教諭或教傳，師徒相承，口語相傳，耳聽心會，注重密法，不重經典。相傳該派遠祖馬爾巴、公尺拉熱巴等人修法時，穿白色僧衣，故稱「白教」。
噶舉派是公元十一世紀中形成的教派，它的支系眾多複雜，從一開始就有兩大傳承系統，一為香巴噶舉，一為達布噶舉，香巴噶舉到十
四、五世紀就消聲匿跡，而達布噶舉一直延傳至今。
噶當派：
噶當派本是**最早出現的教派。噶當，意為佛的教誨或教誡，即用佛語來教導人們接受佛教道理。它的創始人是仲敦·加唯瓊乃。2023年，仲敦從阿里迎來高僧阿底峽，並拜他為師。
阿底峽死後，仲敦於一o五六年倡建熱振寺，以該寺為基礎逐漸形成噶當派。該派的特點是強調戒律，教法以阿底峽的《菩提道燈論》為基礎。到了十五世紀，宗喀巴以該派教義為基礎，創立格魯派。
14樓：獨孤九霄
藏傳佛教早期的四大派別，並沒有太大區別，皆因眾生根器不同，需求差異，實則殊路同歸，百川歸海，但在念誦梵唄、修行的重點及細節上，有所不同。在最終修行的果位上，顯與密完全沒有差別，完全一樣。
寧瑪派(俗稱紅教)
以九乘次第而聞名的藏傳佛教舊譯派系名。最初在公元八世紀中葉，吐蕃王朝赤松德贊時期，初由印度翻譯傳入藏地，經印度佛學家白瑪炯涅加以弘揚。
白瑪炯涅也就是蓮花生大士，他是藏傳佛教的始祖，若沒有他，可謂就沒有今天的藏傳佛教。
據歷史中記載，當時在**盛興本土的一種巫教，所有的藏民，尤其是王朝裡所有的大臣幾乎都是信奉該教。
因此，令他們改信佛教是一件很棘手的事。後來決定以辯論和較量神通的方式來裁決國教，佛教在較量中大勝，使對方退出其原來的國教地位，逐放到**邊遠地區。從此佛教取代了**的本土教，傳遍了整個**，使**變成了所謂的佛教淨土。
薩迦派(俗稱花教)
十一世紀中，坤-袞卻杰玻倡建薩迦寺，創立以道果論為法要的藏傳佛教一派系名。後經薩迦班欽等薩迦五代祖師弘揚，並有僧俗兩系傳承，至十二世紀薩迦班欽、八思巴叔侄與蒙古皇帝締結法緣，因此薩迦法王成為**的統領，直到十四世紀中葉止。
此派著名有三大支派，即薩派、鄂派、察派。
噶舉派(俗稱白教)
「噶」意為「佛語」；「舉」意為「傳承」。傳承金剛持佛親口所授密咒教義的教派，是藏傳佛教派系之一，在十一世紀由大譯師瑪爾巴所創立。
該派在**分為兩大支系，由瓊波克珠所傳者，名香巴噶舉，這一系在十五世紀已沒落；由瑪爾巴譯師所傳的名達波噶舉。達波噶舉後來發展出四大派系：噶瑪噶舉、采巴噶舉、跋絨噶舉、帕竹噶舉。
其中帕竹噶舉一系又分出八小派，即：直貢噶舉、達隆噶舉、竹巴噶舉、雅桑噶舉、措普噶舉、休色噶舉、耶巴噶舉、瑪倉噶舉。
格魯派(俗稱黃教)
宗喀巴-洛桑扎巴大師在十四世紀所創藏傳佛教派系名，主張顯密講修結合，此派所著袈裟和僧帽均為黃色，故稱之為黃帽系。
擴充套件資料：
藏傳佛教的歷史
其實，對於**來說，佛教也是一種「進口產品」，它的輸入又與**的「明星」松贊干布相關。
當時松贊干布為求政權穩定，積極與鄰國聯姻，在迎娶文成公主之前，已經與尼泊爾尺尊公主聯姻。
文成公主與尺尊公主各自帶了一尊釋迦牟尼佛像來**，修建了拉薩著名的大、小昭寺，隨同前來的佛教僧人開始陸續修建寺廟、翻譯佛經。
松贊干布去世後，王室權力之爭影響了佛教發展，到其曾孫赤德祖贊時，佛教才又得以興盛起來。
為鞏固王室的統治，赤松德贊以佛教為號召，請來印度著名僧人寂護大師和蓮花生大師，修建起**第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度了7名貴族子弟出家，開創了**佛教史上自行剃度僧人的先河。
赤松德贊還派近臣迎請受人尊敬的唐朝大乘和尚摩珂衍僧人到**講經，摩珂衍在**傳教11年，使漢地佛教也在**興盛起來。此後，歷任讚普都大力地提倡佛教，興寺建廟，供養僧人，以僧人參政削弱大臣權勢。
王室利用佛教鞏固王權，激化了與苯教大臣的矛盾。公元842年，苯教徒將國王赤祖德贊謀害，擁戴其兄朗達瑪為讚普，掀起一場大規模的滅佛運動。
朗達瑪滅佛不久，又遭佛教徒暗殺。吐蕃權臣，挾王子自重，互相征戰。隨後一場奴隸平民大起義又席捲吐蕃，整個社會陷入各個勢力割據一方的**狀態，從此時，被稱為「前弘期」的佛教階段就此結束。
公元10世紀初，**地區進入封建社會，原割據一方的吐蕃權臣，又積極開展興佛活動，**佛教復興。
不過這時興起的佛教無論在形式或內容上，都與前弘期的佛教有很大的不同，它在與苯教進行的長達300多年鬥爭中，互相吸收和融合，並隨著封建因素的增長，形成既有獨特地方色彩，又有深奧佛教哲學思想的地方性佛教。
至此，藏傳佛教終於形成。
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