最進唸了三天的佛說阿彌陀佛經和阿彌陀佛佛號由於這段時間太忙沒有去念然後昨天晚上劇然在夢中看到了

2021-10-05 20:02:53 字數 4781 閱讀 7058

1樓:

隨性讚歎仁者唸佛功德,請仁者堅持唸佛,見到異相不用放在心上。

日日常念,念阿彌陀佛、想阿彌陀佛,大勢至菩薩告訴我們,「憶佛唸佛,現前當來必定見佛」。我們也不要去要求,天天想著佛怎麼還不來,我念這麼久了?那叫打閒岔,那叫做妄念,唸佛裡頭夾雜著妄念,佛就不會現前;一個妄念沒有,偶然真的見到佛。

見到佛也別歡喜,也別到處宣揚,「你看我的功夫不錯,我見佛了」,別人還沒見到,好像我比別人高一點,這錯了!那不是見佛,那是見魔,他已經把你的正念破壞了。佛現前的時候,你根本不起念頭,這叫正念,這是真的,不是假的,你也不覺得這是稀奇。

在傳記裡頭,我們看到慧遠大師,我們淨土宗初祖,第一代祖師。東晉時代在江西廬山建第一個唸佛堂,中國第一個唸佛堂,東林唸佛堂,邀集志同道合一百二十三個人,在那邊專修唸佛法門。那時候就一部經,就《無量壽經》,一句佛號,真正做到不夾雜。

他老人家往生的時候告訴大家,往生的時候才說,往生之前沒說過,他在念佛的定中見到西方極樂世界,過去有三次,都沒說。告訴大家,今天我又見到了,我要往生了,這才跟大家宣佈。這是祖師大德們示現給我們看的,心中真是有定,這是感應。

《楞嚴經》上佛教導我們,這些瑞相現前,見到了你完全不理會,是好境界,如果你理會它,你就著相,那就叫魔境界。所以是佛是魔不在外面,在你的心,你心不動是佛,你心動了就是魔。你見到阿彌陀佛、見到西方極樂世界,若無其事,不去想它,不去理它,這是好境界,這就是佛境界;如果你見到很歡喜,到處跟人宣揚我自己功夫不錯,那是魔境界,為什麼?

已經把你的清淨心破壞掉了。所以為什麼佛菩薩不現相,道理在此地,現相你受不了,現相對你沒好處,讓你胡思亂想。佛菩薩慈悲,不現相給你看。

你真的像慧遠大師那種定功,佛就會現相。你看佛現三次他都不動心,第四次他往生了,才跟大家宣佈,這些都是我們應當要學習的。「日日常念,無有廢忘」,這兩句話就是大勢至菩薩所說的「憶佛唸佛」。

心裡頭常想佛,心裡頭真有佛,口裡頭唸佛,心想口唸都不能中斷,決定得生。

淨土大經解演義 (第二一一集)

2樓:活著魂有靈人

沒有什麼,思維的過,日有所思夜有所夢

佛說阿彌陀佛經和無量壽經意思是不是一樣

3樓:定安心

意思是相同的。古德講大方廣佛華嚴經、無量壽經、阿彌陀佛經稱為大方廣佛華嚴經是大本“華嚴”、無量壽經是中本“華嚴”、阿彌陀佛經是小本“華嚴”。大方廣佛華嚴經的指導核心是十大願王導歸極樂才能圓滿成就。

無量壽經則是彌陀四十八願攝取眾生稱名成就。阿彌陀佛經則是十方三世諸佛為我們證明阿彌陀佛是光中極尊。佛中之王。

諸佛成佛皆念阿彌陀佛。由此可知,三經所說是要我們一心稱念南無阿彌陀佛的名號。憶佛唸佛,現前當來,必定成佛。

越是念阿彌陀佛死的越快嗎,阿彌陀佛不能隨便的念嗎?到底如何好

4樓:匿名使用者

根本沒有這樣的說法,希望你不要憑自己的意思解釋!

阿彌陀佛被稱為接引佛,也就是在你臨命終的時候會接引你往生西方極樂世界,你念佛該活到多少歲就活到多少歲,阿彌陀佛絕對不會在你還有壽數的時候接引你。也就是說,你不願意去西方極樂世界,佛不會勉強你。所以,現在念佛只是為臨終做準備罷了。

阿彌陀佛是無量光、無量壽,我們現在這個世界的人壽命很短,多不過百年,短則幾小時、幾日、幾年...與極樂世界中人的壽命根本沒有辦法相比。因此,應該發心往生西方極樂世界,得到永遠不死的壽命。

還有,唸佛不但對你以後有好處,甚至對現世的生活也有好處。比如常常唸佛蒙佛加持,會身體健康、事業順利、所求如願等等。當然,前提是你真的相信,而且真誠地去念佛!

我希望你能夠多學習一些比如《覺海慈航》《正信的佛教》等佛門基本的知識,不能隨便為人解說。

5樓:懺悔文人

唸佛你可以有不同的發願,阿彌陀佛接引是好意,不是強迫,要是認識了這個世界的苦,會願意往生,不要往生,還是可以唸佛。個人價值觀不同,你認為這裡好,我認為這裡不好,所以我願意求往生,這個時間上,也不是說,唸佛,那麼突然,你有這個意願,有這個緣分現前,才是往生了,而且根據佛經記載,緣分現前,一般為臨終,以下參閱佛經內容:

佛告阿難:“十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,凡有三輩。其上輩者,舍家棄欲而作沙門,發菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德願生彼國。

此等眾生臨壽終時,無量壽佛與諸大眾現其人前,即隨彼佛往生其國,便於七寶華中自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。是故,阿難,其有眾生,欲於今世見無量壽佛,應發無上菩提之心,修行功德,願生彼國。”

佛語阿難:“其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,雖不能行作沙門大修功德,當發無上菩提之心,一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒燃燈,散華燒香,以此迴向願生彼國。其人臨終,無量壽佛化現其身,光明相好具如真佛,與諸大眾現其人前,即隨化佛往生其國,住不退轉。

功德智慧次如上輩者也。”佛告阿難:“其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專意乃至十念,念無量壽佛願生其國。

若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念念於彼佛,以至誠心願生其國。此人臨終,夢見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也。

”(乾隆大藏經《佛說無量壽經》)

設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後生尊貴家。若不爾者,不取正覺。——佛說阿彌陀佛前世法藏菩薩(乾隆大藏經《佛說無量壽經》)

設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字至於得佛,諸根缺陋不具足者,不取正覺。——佛說阿彌陀佛前世法藏菩薩(乾隆大藏經《佛說無量壽經》)

6樓:強力悲觀主義者

阿彌陀佛,樓主這樣是造惡業,她要是因為你這麼說而不念佛了,你覺得自己就不會受報應嗎?釋迦牟尼早就教導我們,我們的肉體不是自己,既然肉體不是自己了,那往生極樂世界怎麼能說是死呢?往生極樂世界皆做阿維越致菩薩。

念什麼佛都沒有念阿彌陀佛的功德大。至於舍壽往生,那要看人的意願的,有的人希望早走,三年就可以往生極樂世界。她心裡希望多活幾年佛就不會接引那麼早,萬法唯心造。

7樓:匿名使用者

,念阿彌陀佛到西方極樂世界.只要自己願意7天之內就可以成佛.

念阿彌陀佛不是死.而是活著的時候親自見到阿彌陀佛來接引.而去往極樂世界.叫往生.往生跟死亡是差別很大的兩個概念!

文殊菩薩,普賢菩薩.都是要到極樂世界成佛的.觀世音菩薩.彌勒菩薩也是阿彌陀佛的**.

十方三世佛,阿彌陀第一.

諸佛的密藏是什麼?跟諸位說,就是這一句「阿彌陀佛」,名號功德不可思議!名號功德的究竟,知道的人實在太少。

像善導大師講的,許多菩薩都不知道。他要知道了,他決定唸佛,他為什麼還要修其他的法門?不知道!

不曉得這個方法是成佛最快速、最穩當、最圓滿的方法。是因為不知道,他才不肯修。知道了,誰不願意修這個法門?

在我們中國歷史上,你看看許多不是淨土宗,其他宗派的祖師大德們,到晚年對於這個法門瞭解了,認識清楚了,他全心去念佛,把其他的統統放下,專心念佛,求生淨土。到晚年,他們真的搞明白,真懂了。真懂,沒有一個不修這個法門。

這是「諸佛密藏,究竟明瞭」,死心塌地念佛求生,決定沒有二念,這是搞清楚了。

一句「阿彌陀佛」,叫自己從凡夫圓滿成佛。成佛之後,普度眾生,用什麼方法?還用這一句「阿彌陀佛」,這是大勢至菩薩的法門。

所以夏蓮居在《淨修捷要》裡面提出淨宗初祖是大勢至菩薩。這是我從前沒聽說過的,我看到這一句,我非常佩服。他能說得出來,不簡單!

真的,大勢至菩薩是淨宗初祖。這個初祖是法界初祖,在虛空法界裡面第一個提倡專修的,成功最快的,就是這個法門。

釋迦牟尼佛在我們這個世間示現成佛。這大家知道,菩提樹下二七日中宣講《華嚴經》,佛示現成道講的第一部經。《華嚴經》最後,普賢菩薩「十大願王,導歸極樂」,這是我們娑婆世界的淨宗初祖。

東晉時代,慧遠大師在廬山「東林唸佛堂」,領導一百二十三個人專修唸佛法門,是我們中國的初祖。都是講專修專弘。純到極處,是大勢至菩薩,那叫真精進!

我們把這些事理都搞清楚了,我們「疑」才真正能斷掉。斷掉之後,現相是什麼?一部《阿彌陀經》,一句阿彌陀佛,其他統統都不要了,這個才叫你「疑」真正斷掉了。

還想念個《金剛經》,還想去拜個《大悲懺》,給諸位說,這都叫雜修,這不是精進。天天很努力很用功,我常說這叫雜進,不是精進,是雜進。換句話說,你的成就,就要打一個問號了;換句話說,沒有把握。

你要是精進的話,在一般人來講,三年到五年,往生西方極樂世界,自己是真有把握。我這一生沒有白過,我這個事情辦成功了,就是經上講的「所作已辦,不受後有」,這兩句話真能做到。但是諸位要曉得,學大勢至菩薩才行,你才真正在這一生當中「所作已辦,不受後有」。

你要是搞雜進,就靠不住了。那就要看臨命終時,你的機緣如何;沒有把握。這是我們不能不知道,不能不留意的。

我們現在念佛,沒有嚐到法味,念念就念忘掉,念念「阿彌陀佛」就想起別的東西去了。這個不要緊,功夫不得力,你要繼續努力的去念,要繼續努力、要認真。剛才講的,凡是障礙的東西統統要捨棄;換句話說,要專心、要一心、要清淨心、要真誠心、要恭敬心。

這樣去念,你念個半年,在一般講的時候需要半年就能嚐到味道,嚐到法味。法味嚐到之後,往生西方的信心就有了。自己就有信心,你愈往下去念,信心就愈堅強,所以往生的時候,預知時至!

功夫要是更深更好,那就不是「預知時至」,是可以「隨意往生」。想什麼時候去,就什麼時候去,想早去也行,想晚去也行,也可以,這就是我們常講的「生死自在」。所以功夫深的人,可以達到這個境界。

這個境界,說老實話,我們每個人都可以做得到的,問題就是你肯不肯幹,肯不肯專念。最怕的就是覺明妙行菩薩在《西方確指》裡所說的,唸佛最忌諱的是夾雜。所有一切功夫不能成就,都壞在夾雜上。

夾雜,簡單講就是不專心。剛才講,一面唸佛,一面想念咒,一面還要看別的經,這叫夾雜,所以你功夫不得力。怕夾雜,這是一定要曉得。

念阿彌陀佛的人.可以生死自在.想什麼時候去,就什麼時候去.去了極樂世界,還可以再回來.

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