文言文學記的詞類活用

2021-08-04 09:27:22 字數 4960 閱讀 2766

1樓:匿名使用者

1、“教學為先”前省略介詞“以”,“以為”通常翻譯作“把.當作.”

2、“其此之謂乎!”是固定句式,“此之謂也”的運用形式,通常翻譯為:“說的就是.啊.”、“其”表推測,譯為“大概”。

3、“知不足然後能自反”中,“反”為通假字,通假“返”。

4、“又從而庸之”中,“庸”為形容詞意動用法,解釋為“認為平庸”。

5、“叩之以小者則小鳴”中,“叩之以小”為倒裝句,介詞結構後置,正確語序為“以小叩之”,翻譯為“用小的力氣去敲擊(鍾)”。

古代漢語中有些詞語在特定的語言環境中,臨時具有某種語法功能,並且臨時改變了詞性,有的還改變了讀音,這就是詞類活用。中考涉及的詞類活用有以下幾種:

①名詞作狀語。

②名詞、形容詞活用為動詞。

③動詞活用為名詞。

④動詞、形容詞的使動用法。

⑤動詞、形容詞的意動用法。

2樓:匿名使用者

“玉不琢,不成器。人不學,不知義”出自《三字經》

而“玉不琢,不成器。人不學,不知道”出自《禮記.學記》。

雖有嘉餚,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。是故學然後知不足,教然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後自強也。故曰:教學相長也。出自《禮記》

善學者,假人之長以補其短。——《呂氏春秋"用眾》

關於學習的文言文

3樓:累死的羊

《勸學》-荀子

君子曰:學不可以已。青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。

木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利。君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。于越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:

“嗟爾君子,無恆安息。靖恭爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。

”神莫大於化道,福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠。

順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里。假舟輯者,非能水也,而絕江河。

君子生非異也,善假於物也。

南方有鳥焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕。風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所繫者然也。

西方有木焉,名曰“射干”,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵。木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。

〖白沙在涅,與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。

故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪僻而近中正也。

物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。

怠慢忘身 ,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。

施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就溼也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。

是故質的張而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!

積土成山,風雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,聖心備 焉。

故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑 馬十駕,功在不捨。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。

蚓無爪牙之利, 筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴無可寄託者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明。

無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳 不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛,梧鼠五枝而窮。詩曰 :“尸鳩在桑,其子七兮。

淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮。”故君子 結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行 無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。

為善不積邪?安有不聞者乎! 學惡乎始?

惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮。

其義則始乎為士,終乎 為聖人。真積力久則入,學至乎沒而後止也。故學數有終,若其義則不可須臾舍也 。

為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀也。詩者,中聲之所止也。

禮者 ,法之大分,群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。

禮之敬文也 ,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。

君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蠕而動,一可 以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀 哉!

古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身。小人之學也,以為禽 犢。

故不問而告謂之傲,問一而告二謂之〔口贊〕。傲,非也;〔口贊〕,非也; 君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋簡而不速。方其人之習 君子之說,則尊以遍矣,周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識 志順詩書而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已。

將原先王,本仁義,則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道禮憲,以詩書為之, 譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐飧壺也,不可以得之矣。

故隆禮,雖未明, 法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。

問苦者,勿告也。告苦者,勿問也。說苦者,勿聽也。

有爭氣者,勿與辯也。 故必由其道至,然後接之,非其道則避之。故禮恭,而後可與言道之方;辭順,而 後可與言道之理;色從,而後可與言道之致。

故未可與言而言謂之傲,可與言而不 言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽,謹順其身。詩曰:

“匪交 匪舒,天子所予。”此之謂也。

百發失一,不足謂善射。千里跬步不至,不足謂善御。倫類不通,仁義不一, 不足謂善學。

學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,塗巷之人也。其善者少,不 善者多,桀紂盜跖也。

全之盡之,然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處 之,除其害者以持養之。使目非是無慾見也,使耳非是無慾聞也,使口非是無慾言 也,使心非是無慾慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味 ,心利之有天下。

是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是, 死乎由是,夫是之謂德操。德操然後能定。

能定然後能應。能定能應,夫是謂之成 人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。

【課本原文】

君子曰:學不可以已。

青,取之於藍而青於藍;冰,水為之而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規;雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。

君子生非異也,善假於物也。

積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不捨。

鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄託者,用心躁也。

【譯文】

君子說:學習是不可以停止的。

靛青,是從藍草中提取的,卻比藍草的顏色還要青;冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷。木材筆直,合乎墨線,(如果)它把烤彎煨成車輪,(那麼)木材的彎度(就)合乎圓的標準了,即使再幹枯了,(木材)也不會再挺直,是因為經過加工,使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直,刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那麼他就會聰明多智,而行為就不會有過錯了。

我曾經整天發思索,(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳臂沒有比原來加長,可是別人在遠處也看見;順著風呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以行千里,藉助舟船的人,並不是能游水,卻可以橫渡江河。

君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。

堆積土石成了高山,風雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產生了;積累善行養成高尚的品德,那麼就會達高度的智慧,也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車走十天,(也能走得很遠,)它的成功就在於不停地走。

(如果)刻幾下就停下來了,(那麼)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那麼)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強鍵的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由於它用心專一啊。

螃蟹有八隻腳,兩隻大爪子,(但是)如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊。

4樓:匿名使用者

書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟。——【清】周希陶

業精於勤,荒於嬉;行成於思,毀於隨隨。——【唐】韓愈

5樓:匿名使用者

六裡橋otg線木有無圖天轉一下有有曉月中路

6樓:匿名使用者

子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?

人不知而不慍,不亦君子乎?” 孔子說:“學習過的知識按時複習,不也很快樂嗎?

有志同道合的人從遠方來,不也很愉快嗎?別人不了子曰:“溫故而知新,可以為師矣。

”——《為政》   孔子說:“溫習學過的知識,(可以)得到新的理解與體會,憑藉這點就可以做別人的老師了。”解我而我卻不生氣,不也是個有德的君子嗎?

” 子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《為政》)   孔子說:

“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從,只是思考而不學習,就會疑惑而無所得。”子曰:“由,誨女知之乎!

知之為知之,不知為不知,是知(zhì)也。”——(《為政》)   孔子說:“仲由啊,讓為師教導你對待知與不知的態度吧!

知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明的。” 子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。

”(《里仁》)    孔子說:“看見賢人就想著向他看齊;看見不賢的人就要反省自己,有沒有和他相似的毛病。”

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