1樓：菜市場殺雞的
這一偈頌，總共有六句，第一句「彼器隨生諸功德」是所立，後面五句以六個內容來說明。六個內容即﹕一、常能正受住淨戒，二、勤行佈施，三、修悲心，四、修安忍為度生，五、善根迴向大菩提，六、恭敬諸菩薩。 「彼器隨生諸功德」，「彼器」指能夠接受空性的法器，「生諸功德」指聞思空性所產生的特性。
就是說，如果一個人是能夠接受空性的法器，他在聽聞空性的道理之後，不只是可以瞭解空性，他還會想到其他跟聽聞空性有關的內容。但是如果不是聽聞空性的法器，他可能在聽聞空性的時候，會覺得空性好像只是一般所謂的知識而已，而不會有接著六種感受的產生。也就是說，本來空效能夠斷除我們內心的我執（輪迴的根本）與自愛執，然而若不是聽聞空性的法器，在聽聞空性的時候，他沒辦法把空性及空性所要對治的顛倒心相關連到一起。
如果是聽聞空性的法器，在聽聞空性之後，慢慢的他會理解到，空性在對治他的我執、對治他的自愛執、提升他的悲心是有幫助的。或者說，提升他的持戒，或者在修世俗諦的這個方便部分，能夠有助於觀三輪體空。但是，如果不是聽聞空性的法器，可能只會把空性當成研究外在的知識而已，與自己內心好像沒有什麼關係。
所以，我們可以透過這六句反觀自己的內心﹕當我們聽聞空性的時候，是不是可以去想到聽聞空性之後，隨生這六種功德。如果可以的話，那你也可以算是進入聽聞空性的法器的行列。如果不是的話，可能就還不是。
不過，不論你目前是不是適合聽聞空性，重要的是，我們在聽聞空性之後，要怎樣用於實修，或是說，要怎樣把這六功德做一個連繫。
2樓：一向專念生極樂
阿彌陀佛空性就是自性，佛說一件事用很多名詞，就是告訴我們不要執著名字相，下面法師開示有說
禪宗的明心見性就是見到自性，你也可以說見到空性啊老法師---色外有沒有空？有空，可是一定要知道，色也是空，空是空性，是自性，色從**來的？色是空現的，色法之體就是空性，是一不是二。
你說色跟空有沒有妨礙？明明有妨礙，這是怎麼回事情？諸位要知道，這不是色空有妨礙，是我們妄想執著造成的障礙。
3樓：瀋陽帥哥李少鋒
世界可以完全用物質的形式表達（色），腦電波可以檢測出來，大腦可以操控一些遊戲。情緒可以被檢測到……可見一切可以用物質來表達。
同時一切也都是意識的（空），什麼東西都是通過我們的五感反應在你的腦、你和心中。怎麼知道今天不是夢？
世界既可以用意識表達，又可以用物質表達。怎麼表達世界都是一合相，萬事萬物都只有高度和數量的差別，本質是一樣的，一個月掙1000的人和掙10萬的人，僅僅是數量上的差別掙得都是人民幣。簡而言之，一切皆可變化，相互轉化。
古人累**也想不到水可以分解成氫氣氧氣轉化成熊熊烈火，又有幾人真的相信滄海桑田這回事，中國圍海造島只是這個成語比較低端的解釋。但古人知道唸佛、意念可以治病，你看虛與實不同型別的物質意識之間可以相互轉化。大衛霍金斯的能量層級理論。
就把一切事物定上一個數值，從0到1000表達宇宙間一切事物，這是一個系統的把萬事萬物合而為一的科學理論。說明了世界是一合的，不是截然分開的。
現在你能粗略的理解為什麼說色即是空，空即是色了嗎？
4樓：希熱秋傑
空=沒有。性=心+生。
什麼意義呢？心生的正能量，讓負能量，二者一中和，兩個能量都沒有了！明白了麼？
5樓：匿名使用者
在佛教的教義中，空不是虛無的意思，虛無的概念僅僅是漢語字詞中的概念，佛教中借用這個詞來表達“無限”“無盡”的變化這樣的概念。
對於“空”，佛法最基本的理解是從變異、無常的表現來理解。《阿含經》中說，無常故苦、苦故無我、無我故空。
就是說第一，由於各種事物、各種事物的表現都是無永恆無常態的變動的，所以說有生死、有變異，因此是無常。
第二，是因為世間一切事一切眾生其實都是由眾緣和合，沒有單獨的自我，都是互相依附、互相影響，所以說無常。
由無常而出現種種“苦”，由於苦而理解世界上一切人、我、事理，都是在發展和變動之中，根本不存在“我”“我所有”這樣的概念，所以說無我是空。再深入理解，則需要從真假、有無這樣的理性概念入手，理解這些事物其實也是空的表現，即一切存在的並不是我們習慣中所見所認知的，而我們所見所認知的一切事物其表現也並不一定是真實的面貌或者並不是完全可掌控的。
“空性”並不代表事情發展本質，因為在佛教的因果關係中，實際說的是因、緣、果，沒有第一因的概念，而是個變化和無常的概念，由於緣（各種內外影響的條件）的存在，使因生不同的果，果又影響新的因。有些因果是自然界的自然執行，有些是我們的行為活動產生，而一切果都可由於我們的主動作為而改變。世上只有永恆的規律，沒有固定不變的結果，內外緣的影響變化改變了因是否結果，結什麼樣的果，多長的期間結出果。
所以一切都不出這個規律。
所以，空性，指的是現象的表現，而不是某種決定因素或者動力。
佛陀說的空性是什麼意思？？？
6樓：地心之願
“空性”的意思是，事物並不是依照你所標示的樣子存在。佛法告訴我們：凡夫所見的一切，都是透過情緒、習性和二元對立等自我的濾光鏡，就像前面琥珀色太陽眼鏡的例子一樣，使我們看不清楚事物完整的顯現，也看不清楚事物真實的本性。
首先你看不見事物的真實本性；接著，雖然你看到了顯現，卻不明白這種顯現可能只對你而言是這樣，並不通用於其他眾生。我們自然傾向認為自己的見解最正確，別人見到的顯現是錯的，然後經常變得很生氣，並且浪費時間去做一些無益的爭論，試圖說服別人——接受所謂“正確的看法”，而這種正確的看法其實是我們的看法。
如果你能明白，你所看到的顯現是由於你所戴的有色眼鏡，別人所看到的顯現是由於別人所戴的有色眼鏡，大家都沒有看到事物的真正面目，那麼你與別人就會更和諧了。不幸的是，大部分的眾生都不明白每個人都戴著有色眼鏡，因此他們對自己所看到的都很認真，其結果是，大家捲進了包括戰爭的各種衝突之中。
“無二”或“無分別”是說明空性的另一種方法。有些對佛陀的祈禱文說：“頂禮大力佛陀，能把整個宇宙放在一個原子上。
”密勒日巴尊者與**惹瓊巴也有類似的故事：惹瓊巴想要到印度去研習無二空性，密勒日巴告訴他沒有必要，可是惹瓊巴堅持去了印度。當惹瓊巴回到**的時候，密勒日巴去見他，惹瓊巴對於自己新學到的知識感到十分驕傲。
在師徒二人走回密勒日巴洞穴的途中，突然落下一陣大冰雹，密勒日巴看到路邊有個犛牛角，就進入牛角里，但牛角沒有變大，密勒日巴也沒有變小。密勒日巴在牛角里對著惹瓊巴唱了一首歌，說牛角里的空間對任何瞭解無二的人還大得很！
這樣的故事和祈禱文對於懷疑論者而言，簡直就是宗教上可笑的符咒；而缺乏智慧的虔誠信徒，把它解釋為“神一般的英雄，利用凡人所沒有的超能力，表演了一些奇蹟。”仔細研究分析這些祈禱文和歌集，就能知道，這並不是什麼超能力，而是對於實相的某種瞭解或知識——他們了悟事物大小內外的不二性，也就是“空性”。
其實空性更多的是讓我們認識事物的本來面目，讓我們不去執著它。當你不執著了，你的煩惱就沒有了，你為什麼有煩惱了，因為你對一件事物起了執著心。放下，自然就回歸了本質。
佛法就是透過表面看本質。
7樓：自省
空性，即是佛性，是眾生的本性。佛性如虛空；無善無惡，無嗔無喜，無方圓大小，無青黃赤白……，故稱為空性。
請問佛教所講的空性是啥意思啊？
8樓：aaa**王
諸法空相
空相：眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之法。眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中道亦不可得。
如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空。
淨空法師《學佛問答》:“諸法空相”是佛在《般若經》上常講的，它的意義就是說一切法都沒有自體，都是因緣和合而現的幻相。相不是沒有，是有，但是它不是真實的。
什麼叫真實的？佛法裡面真妄的定義是說：永恆不變的，那就是真實的；如果會變化，無論它變化的速度是快還是緩慢，那都是假的，都不是真實的。
我們明白這個定義，我們就曉得我們的人身不是真的，為什麼？它會變化，它有生老病死，它剎那剎那在衰老，所謂青春不駐。人是空相，一切動物都不例外，一切植物也不例外，乃至於礦物我們講到山河大地，講到星球，現在科學家告訴我們，太陽系也有毀滅的一天，不過它的速度比較緩慢。
這樣觀察就曉得，一切諸法都是剎那剎那在變遷，不是真實永恆的存在，這種現象就叫做“諸法空相”。
9樓：希熱秋傑
空=沒有。性=心+生。
什麼意義呢？心生的正能量，讓負能量，二者一中和，兩個能量都沒有了！明白了麼？
自性：性=心+生。我們“自己”“ 心生”的什麼什麼“特性”，是這個事物的本性麼？這就叫“萬法本來沒有自性”understand？
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