1樓：匿名使用者
「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」的意思是：
上層執政者的道德品質就好比是風，平民百姓的道德品質就好比是草，當風吹到草上面的時候，草就回跟著風的方向倒。
這句話出自《論語·顏淵篇》，原文如下：
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」
譯文：孔子回答道：你是乙個主政的人，**還要用殺人的手段呢？上層執政者的道德品質就好比是風，平民百姓的道德品質就好比是草，當風吹到草上面的時候，草就回跟著風的方向倒。
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注釋：君子：統治階級。
德：德行。
小人：普通百姓。
上：或為尚字，加也。
偃：僕，倒。
「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」這句話講的是以身作則的原則，統治階級首先要端正自己的德行，這樣百姓效仿才會有好的榜樣，有清正廉明的縣官，縣里的百姓就會潔身自好。
「上行下效」說的就是這個道理，國家總是有一種風氣貫穿始終，上層統治階級的作風喜好，直接會影響到下層人民的日常生活。這也從另乙個方面反映了孔子的「人治」思想。
2樓：匿名使用者
意思為：在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。
原文：季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」
譯文：季康子問孔子如何治理政事，說：「如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麼樣？
」孔子說：「您治理政事，**用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。
在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。」
3樓：可樂雞
該句出自《論語·顏淵篇》，意思為：在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。
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《論語·顏淵》簡介：
《顏淵》是《論語》的第十二篇，在《論語》中是比較重要的一篇。其中關於「克己復禮為仁」的記述，是孔子關於什麼是仁的主要解釋。孔子認為，以禮來規定仁、依禮而行就是仁的根本要求。
《論語》簡介：
這本書是儒家的經典著作，由孔子的**及再傳**編纂而成。是一本記錄孔子及其**言行的書。
主要內容:孔子聰明好學，二十歲時學識就已經非常淵博。他曾任魯國司寇，後攜**周遊列國，返回魯國後仍然不得志，於是專心執教。
孔子打破了教育壟斷，開創了私學教育的先河。執教期間。他曾修《詩》、《書》。
定《禮》、《樂》，序《周易》。作《春秋》。對後世產生了極其深遠的影響。
4樓：光環國際
「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」該句出自《論語·顏淵篇》，意思為：在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。
全文如下：
論語·顏淵篇
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：
「回雖不敏，請事斯語矣。」
仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
司馬牛問仁，子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
司馬牛問君子，子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
子張問明，子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。」
子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：
「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。
」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：
「去食。自古皆有死，民無信不立。」
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。」
哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：
「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？
」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
」子張問崇德辨惑，子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦只以異。』」
齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。」
子張問政，子曰：「居之無倦，行之以忠。」
子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
子曰：「君子**之美，不**之惡；小人反是。」
季康子問政於孔子，孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
季康子問政於孔子曰：「如殺無道以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：
「何哉爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。
」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。
」樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
樊遲問仁，子曰：「愛人。」問知，子曰：
「知人。」樊遲未達，子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。
」樊遲退，見子夏，曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？
」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
子貢問友，子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
翻譯：
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。
一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：
「請問實行仁的條目。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。
」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：「出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。
）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地裡也沒人怨恨（自己）。」仲弓說：「我雖然笨，也要照您的話去做。
」司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。」司馬牛說：「說話慎重，這就叫做仁了嗎？」孔子說：「做起來很困難，說起來能不慎重嗎？」
司馬牛問怎樣做乙個君子。孔子說：「君子不憂愁，不恐懼。
」司馬牛說：「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？」孔子說：
「自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？」
司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：
「我聽說過：『死生有命，富貴在天。』君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。
君子何愁沒有兄弟呢？」
子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：「像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。
暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了。」
子貢問怎樣治理國家。孔子說，「糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。」子貢說：
「如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉軍備。
」子貢說：「如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？」孔子說：
「去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。」
棘子成說：「君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢？」子貢說：
「真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。」
魯哀公問有若說：「遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦？」有若回答說：
「為什麼不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？」哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？
」有若說：「如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？
」子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：「以忠信為主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。
愛乙個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《》所說的：）『即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。
』」齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：「做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。
」齊景公說：「講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？
」孔子說：「只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。」子路說話沒有不算數的時候。
孔子說：「審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！」
子張問如何治理政事。孔子說：「居於官位不懈怠，執行君令要忠實。」
孔子說：「君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。」
季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：「政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道呢？」
季康子擔憂盜竊，問孔子怎麼辦。孔子回答說：「假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。」
季康子問孔子如何治理政事，說：「如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麼樣？」孔子說：
「您治理政事，**用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。
」子張問：「士怎樣才可以叫做通達？」孔子說：
「你說的通達是什麼意思？」子張答道：「在國君的朝廷裡必定有名望，在大夫的封地裡也必定有名聲。
」孔子說：「這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。
這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地裡通達。至於有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷裡和大夫的封地裡都必定會有名聲。
」樊遲陪著孔子在舞雩台下散步，說：「請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？
怎樣辨別迷惑？」孔子說：「問得好！
先努力致力於事，然後才有所收穫，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？
」樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。
」樊遲問什麼是智，孔子說：「了解人。」樊遲還不明白。
孔子說：「選拔正直的人，罷黜**的人，這樣就能使邪者歸正。」樊遲退出來，見到子夏說：
「剛才我見到老師，問他什麼是智，他說『選拔正直的人，罷黜**的人，這樣就能使邪者歸正。這是什麼意思？」子夏說：
「這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。
」子貢問怎樣對待朋友。孔子說：「忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。」
《論語·顏淵》簡介：
《顏淵》是《論語》的第十二篇，在《論語》中是比較重要的一篇。其中關於「克己復禮為仁」的記述，是孔子關於什麼是仁的主要解釋。孔子認為，以禮來規定仁、依禮而行就是仁的根本要求。
「《關雎》,后妃之德也。樂得以淑女配君子」等如何翻譯
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道之以政，齊之以刑，民免而無恥道之以德，齊之以禮，有恥且
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