1樓：匿名使用者
佛教（梵buddha-s/a^sana、buddha^nus/a^sana，巴buddha-sa^sana，藏san!s-rgyas bstan-pa）】
(一)佛教的定義
所謂『佛教』就是『佛的教法』或『佛陀所說的宗教』。易言之，佛教就是以佛陀釋尊為開祖而尊崇信奉的宗教。
佛就是佛陀，是印度語buddha的音譯，義譯為覺者（已經覺悟的人），就是覺悟了社會、人生之真理的人。
所謂『釋尊』就是釋迦牟尼世尊的略稱，『釋迦牟尼』就是釋迦族出身的聖者，『世尊』就是佛。所以也稱為釋迦牟尼佛，又因為釋迦族的姓是瞿曇（gotama），所以釋尊也被稱為瞿曇佛（gotama-buddha）。就是二千五百年前出生在印度釋迦國，開創佛教的佛陀。
此外，『佛教』也可以說是『成佛之教』。依照佛教的教法，所有的人都可以成佛，這是大乘佛教的說法。將佛陀解釋為具有完全人格的人，因此佛教是以人格的完成為目標。
在這個意義之下，佛教可以說是『成佛之教』。
[shì jiā mù ní]
釋迦牟尼
（佛教創始人）
佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第乙個千年的中期。此時商品**的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是盡量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。關於佛陀的形象，相對可靠的是乙個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。
餘生的歲月，他的足跡遍布恆河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
佛滅後，聖典先是口口傳誦，較晚才陸續出現文字經典；原始經典後來又經各部派的重新編纂。這一系列的過程，佛陀的原說一直被加工。所以在全部藏經中，某些法義以略不相同的面目出現。
最多只能在一定程度體現佛陀教說的，是巴利五部尼柯耶和漢譯四部阿含所代言的「原始佛教」[1] ，其內容結構多為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立於無常、無我的緣起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告訴他：「世尊所說，諸法是因緣的生滅」。
2樓：匿名使用者
說明因緣果報，六道輪迴真相。告訴出離六道苦海的方法。慈悲度人。
3樓：心傳使者
釋迦牟尼的主要思想就是，眾生皆是未來佛，我只是眾生這個時間的導引者。
4樓：慧運居士
諸惡莫作，眾善奉行。
5樓：匿名使用者
不入輪迴，往生極樂
前世因 後世果
因果迴圈
6樓：匿名使用者
佛教。大慈大悲，普度眾生。
7樓：匿名使用者
佛者，自覺、覺他、覺行圓滿三者
釋迦牟尼創立了什麼宗教？該宗教最基本的教義是什麼？
8樓：匿名使用者
最基本的教義就乙個字 悟 釋迦牟尼沒有創立宗教是別人給他立的！
9樓：御龍行空
佛教 諸惡莫作'眾善奉行'自淨其意'是諸佛教~
10樓：繁星流動
釋迦牟尼創立了佛教。
根據南傳上座部佛教，佛陀的根本教法，是純正完美的解脫道，是煩惱及苦的止息，即四聖諦：苦，苦集，苦滅，滅苦之道。實踐四聖諦，是親證涅盤的唯一捷徑：
八聖道--正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。核心是正見，如實知見，親證四諦，時時徹知五蘊的三相：苦、無常、無我，以戒律為根基，止禪(修定)為助緣，觀禪(修慧)為實踐。
11樓：匿名使用者
佛. 讓你(我)的心靈自由度得到最大的提公升
12樓：煩惱即菩提
佛教主要教義是：緣起性空
釋迦摩尼是佛教大佛，他一生講了多少部經？
13樓：匿名使用者
嚴格來講，一部經都沒有講過。
釋迦牟尼自成道以後，都是隨緣應機開導眾人，根據當時的情景和當時的境況，隨順說法。當時也沒有文字，只是口傳背誦。
佛陀入滅之後，眾人做了個經典的集結，寫了很多東西，這些**雖然都是源於釋迦牟尼，但嚴格意義上來講這些**都加入了後人對釋迦牟尼思想的理解。
佛祖本人是沒有講過的。再說得徹底一點，佛祖本人連佛法都沒講過，更不教人成佛。
14樓：aaa**王
釋迦牟尼佛講經，分為五個時期：
一、華嚴，
二、阿含，
三、方等，
四、般若，
五、法華. 五時：第一華嚴時。
釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道以後，用妙觀察智、觀機施教，對於十住、十行、十回向、十地、等覺、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龍八部，就在雪山一乘寂滅場中，現出千丈盧舍那佛圓滿報身，說圓頓修多羅的大教的《華嚴經》。一共說了七處九會，教導菩薩因地發心修行，一定要以十度萬行的因華，來莊嚴最上一乘的佛果，這是《華嚴經》的中心思想。佛得道後，最初說《華嚴經》，譬如太陽初公升，先照高山。
《華嚴經》佛共說了三七二十一天。
第二阿含時。阿含經是佛對小乘聖人說的。華嚴**不契合於小乘根機的人，羅漢、闢支佛二乘人，雖然在座聞法，教大機小，有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教。
佛不得已隱大施小，到鹿野苑去。為五比丘說四阿含經的小乘教法，主要有苦、集、滅、道四諦、十二因緣等小乘教法。譬如太陽照到幽谷。
四阿含經就是《中阿含》、《雜阿含》、《長阿含》、《增一阿含》，一共說了十二年時間。
第三方等時。眾機普被曰方，四教並談曰等。佛看到羅漢、闢支佛，對於四諦，十二因緣教法，都能領悟。
也能夠依教修行，斷了見、思煩惱之惑，得證偏真涅槃之樂。他們以得小為足，不肯再去上求佛道，下度眾生。不肯從空出假，涉俗利生。
沉滯到化城之中，不肯再求進步。所以再說方等《解深密經》、《維摩經》大乘教法。維摩詰居士，善說不二法門，對小乘人呵斥了一頓。
使羅漢、闢支佛自恥小乘，仰慕大乘，發菩提心，引小乘人，入大乘道。繁興六度萬行，趨向佛果菩提。就象太陽普照大地一樣，方等教法，共說了八年時間。
第四般若時。般若就是智慧型的道理，《大般若經》共有六百卷，分為八部般若。闡述實相真空妙理。
因為小乘人雖然發菩提心，行菩薩道，可是還有許多疑情和偏見的妄執、不能夠頓時泯滅，所以佛再廣談般若妙慧，予以淘汰。《金剛般若經》是《般若經》的節本，使二乘人斷疑生信，絕相超宗。《般若心經》教二乘人以觀音菩薩為榜樣，修學甚深般若波羅密多時，能夠照見色受想行識，五蘊皆空，能夠度一切苦厄。
《智度論》說：般若象大火炬一樣，四邊都不可相觸，觸之則燒，攖之則爛。它能將二乘聖人所有疑情妄執，偏見執著，統統消除乾淨。
回小向大，發四弘誓願，修六波羅密，直趨無上菩提，就象正中的太陽普照一切。《般若經》共說了二十二年。
第五法華、涅槃時。佛最後說《法華經》與《涅槃經》。經過華嚴、阿含、方等、般若四個時期的說法，發生了很大的功效，許多羅漢、闢支佛以及諸大菩薩，他們根機都在不斷的提高和成熟。
佛此時可以在靈山會上暢談本懷，稱性說法，使二乘人會權乘歸於實教，了知妄心即是真心。說出過去長劫以來的早已成佛的遠本，顯示幽微不可思議的甚深妙道，令上中下三根眾生都能得到殊勝的利益。佛給他們授記作佛，同時佛又說明他過去所說三乘教法，都是隨機說法的方便法門。
《法華經》說「唯有一乘法，無二亦無三。」佛說完《法華經》看到還有少數眾生末曾得度，所以接著再用一天的時間，說了《涅槃經》闡明遺餘的教法，使應度眾生，皆能得度。機薪既盡，應火潛輝。
佛說完《涅槃經》後，就入大涅槃，證得不生不滅常寂光淨土。《法華》、《涅槃》共說了七年時間、對佛一生說法的內容和時間，概括為四句偈：最初《華嚴》三七日，《阿含》十二《方等》八，二十二年《般若》談，《法華》《涅槃》共七年
15樓：匿名使用者
《大藏經》中的經藏和律藏八萬四千法，都是釋迦摩尼佛所講。論藏為歷代祖師大德所講。
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