1樓：弘申天人
你這麼問，就說明你根本就不知道什麼叫做國學。國學（這裡指華國學）
內是泰華國族容原創和創新發展的一切學術文化的總稱，既包括漢語文字和名理邏輯，又包括科學技術，既包括易道思想，又包括文學藝術，既包括社會經濟，又包括軍事政治，既包括愛情婚姻，又包括生活修養。你說國學解決問題沒有？西人侵華傳入西方科技文化以前，泰華國族的所有一切，都是泰華國學解決的。
2樓：胡說不求證
解決了中國人核心理念的傳承問題，提高全民素質。
國學怎麼學？
3樓：隔壁小暖
學這些最好要有個老師帶，可以隨時傳授及解決疑問。
首先自己要先有一定的古文基礎，否則連字面意思都看不懂，甚至連讀都讀不通。
其次要從基礎學起要了解這些文章所講的基本意義及指向。
再次要迂迴著去學習，要去看看其他人的註解，看看其他人的理解，再配合自己的想法與實際體會，才能有更多的體悟。
最後要持之以恆，不是看了一兩天，學了一兩天就能成為大學問家的。
國學究竟應當如何學？具體來講，它應當包括以下幾個層面：
一是知識層面。從知識譜系上看，國學以經、史、子、集四部為主幹，涉及哲學、史學、文學、戲劇、書畫、**、兵家、農家、醫家、法家、雜家、星象、數術等等。
從內容上看，國學大致涉及學術和技藝，包括我國傳統文化的各個門類，從上層精英傳統到民間習俗文化，都可看作國學的範疇。
從根本上說，國學是中華文化的集中反映，也是中華民族精神的生動體現。因此，國學不適合快餐式的學習，也不應當游離於國民教育體制之外，或者成為英語學習餘暇時的填充。
二是價值層面。按照梁啟超的說法，國學是我國兩千年思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有些哲理或格言已在全社會形成共識。
我們作為社會中的一分子，需要了解並接受它，才不至於和這個社會產生隔閡。
可以說，國學主要是提倡理想人格的追求，從而克服日漸萎縮或失落的人文精神，只有將當下的國學學習回歸到尋找傳統文化價值主題的應有立場，才真正有利於中華文明的傳承。
因此，國學的學習不應是僅僅停留在讀經吟誦、琴棋書畫這種技藝的層面之上，還應當繼承「國學」中的道德觀念、人文精神、生存智慧型與治國方略。
國學中所蘊含的絕非是簡單地「子曰詩云」，而是一種生活方式和行為準則，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」既是國學的價值主題，亦是國學學習的精神要義。
三是民族層面。就其概念的提及而言，「國學」始之清末西學東漸的特定歷史時期。當時，為了在西洋炮火中抵制全盤西化的思潮，喚起國人的民族覺醒，一些仁人志士倡導國學，並將「一國所有之學」與民族興亡聯絡起來。
章太炎說：「夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學故不足以立國矣；而吾未聞國學不興而仍立者也。
吾聞有國亡而國學不亡者矣；而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響於國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？」
可以說，國學從其產生之始，就不僅僅是乙個學問或者學術概念，它更多的是內含著振興民族精神與弘揚中國文化的理性與人文傳統，通過增強民族自主精神和自信力，從而達到振興國家並與西方列強相抗衡的目的。
因此，國學的學習需要尊重自己的大、小傳統，需要在增強文化自信中增強民族自信，更需要在找回我們自身文明的同時，擺脫以西方話語體系來看待中國問題的態度與立場。
不過需要強調的是，國學與西學並非勢不兩立。
事實上，任何單一的文化體系都不能提供現成的現代化方案，我們需要汲取外來文化的營養和精華為我所用。
因此，我們今天的國學學習絕不意味著簡單的文化復古或盲目排外，而應當從外來文化和傳統文化兩個方面吸收有利於我們自身發展的成分或養料。
當然，人們可以通過學習國學，掌握更多的傳統文化知識，以提高文化素養和道德境界，但如果寄希望通過復興國學解決中國的一切問題，則是不現實的。
隨著科學技術的迅猛發展，經濟全球化與傳媒普及程度在全球迅速增長，人類進入了乙個前所未有也難以預料的新時期，在當代經濟和社會發展面前，以農耕經濟和家國政治為依託的國學體系自身亦有著不能承受之重。
因此，國學學習的旨意在於進一步弘揚發展中華各民族的優秀傳統文化。
參考資料
國學該怎麼學.天涯[引用時間2018-3-7]
4樓：眼鏡
主要方法是----由淺入深
可以先從《千字文》、《**規》、《三字經》學起。現在最流行的就是《**規》，學好這本書，對國學的了解就會很深入了。
然後，你在學習古史，如呂氏春秋、史記、二十四史等，打牢學習國學的基礎。
最後，在精研《易經》、《道德經》、《論語》、《莊子》等經典，那時你的國學造詣將不可同日而語。
國學機現在市場上國學機有很多品牌，但是主要也集中在三大品牌之中：博聞、神爾、學而，三個都個有個的優勢。
其他兩個就不做解釋，主要說下博聞：博聞倡導輕鬆簡單的使用，操作方便，質量過硬，使用壽命長，曲目多統是也精選和優選，質量更好等等。
國學是什麼
5樓：**雞取
國學是以先秦經典及諸子百家學說為根基，它涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清**並歷代史學等一套完整的文化、學術體系。
一般來說「國學」又稱「漢學」或「中國學」，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、**、建築等諸多方面。
6樓：予意在山水
國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，並非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。
國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。
7樓：小蘑菇
就國內而言，清末民初，學界對「國學」的釋義爭議很大，大致有以下幾種：（1）「國學」即「中學」。這一釋義與清朝大員、洋務運動的代表人物張之洞等所倡導的「中學為體，西學為用」有關。
（ 2）「國學」即「國粹」。把「國學」與「國粹」等同，要麼名不副實，要麼等於把傳統學術文化「精粹」以外的內容排斥在外，又因人們對傳統學術文化「精粹」之理解不盡相同，自然就很難使「國學」的內容及其解釋規範化。而在實際操作上，這樣的釋義也行不通。
（3）「國學」即「國故」。這一釋義，是針對「國粹」一說太籠統，又鑑於中國傳統學術文化並非一切皆「粹」而提出的。這種提法曾經被當時許多著名學者所認可。
「五四運動」時期的「舊派」、「新派」「國學」家們，幾乎都使用過「國故」一詞。（4）「國學」即中國固有之學，係指中國固有的學術文化」，亦即「中國學」。這一釋義，是針對「外國學」而言的。
這一釋義，起初當以章太炎和鄧實等表述得比較明確。章太炎在旅居日本主編《民報》時，曾舉辦「國學講習會」、「國學振興社」，並為設在上海的「國學儲存會」機關報《國粹學報》撰文。可見，章太炎認為「國學」是中國固有之學，並把「國學」之興亡與國家的興亡聯絡在一起了。
既然「國學」是「中國固有之學」，而中國是個有諸多個民族所組成的大家庭，那麼，把「中國固有之學」理解為「中華民族固有之學」，似更妥帖。「國學即中國固有的或傳統的學術文化」。這一釋義經過幾代學者的努力堅守，成為「國學」的通常定義。
如在商務印書館出版的《現代漢語詞典》中，對「國學」一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：「稱我國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等。」這可以說是自清末**初至今，一直沿用下來的比較通用的定義。
學者釋義就國內而言，鑑於上述缺陷，有的學者嘗試從內涵上重新釋義《國學》。如宋定國教授在其《國學三部曲》（首都師範大學出版社2023年1月版）中，就作了這樣的闡釋：「國學」是「中國學術」或「中華學術」的國內簡稱，是研究中國即中華民族之傳統學術文化之源流及其發展的基本規律，以推動我國和世界學術文化的進步和發展為目的的科學。
[1] 青年學者周易玄在其學術專著《國學旨歸》中指出，國學應該是指治國平天下之學。以上是周易玄先生的論述。許多學者認為，將」國學「定義為」治國平天下之學「，此一認識，也極有價值。
這個表達，指出了國學的功能、作用、中心思想與終極追求。使」國學「一詞有了生機與活力。同時彰顯出中國文化獨有的內涵與唯一性。
國學一詞雖然被許多學者認為「治國平天下之學」，但是就國學本質來講其實是中華民族獨有的民族文化，百家爭鳴自成一體而又交相輝映。國學作為區別於科學的大學問，不僅僅被定義為狹隘的「平天下之學」，用之平天下，此乃「平天下」之學；用之修身，此乃「修身」之學。古人訓誡教誨，不當為名利所誘，需做整體把握。
意見不一併不能說明什麼，各自僅視角不同耳。真正參國學之人，不能在字面參，而要廓其大意，領會意境。
國學是如何深奧的一門學問？
8樓：匿名使用者
國學，興起於二十世紀初，而大盛於二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學"熱再次掀起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視。於今而言,則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。
普遍說法如國粹派鄧實在2023年撰文說："國學者何？一國所有之學也。
有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延了。
國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。
《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰於乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。「四庫」指經、史、子、集四部，「全書」指所收都是全本。 經部——經部分為「易類」、「書類」、「詩類」、「禮類」、「春秋類」、「孝經類」、「群經總義類」、「四書類」、「樂類」、「小學類」「石經類」、「彙編類」，主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。
其中儒學十三經：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。
史部——史部分為「正史類」、「編年類」、「紀事本末類」、「別史類」、「雜史類」、「詔令奏議類」、「傳記類」、「史抄類」、「載記類」、「時令類」、「地理類」、「職官類」、「政書類」、「目錄類」、「史評類」、「彙編類」，重要書目如：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。
子部——子部分為「儒家類」、「兵家類」、「法家類」、「農家類」、「醫家類」、「天文演算法類」、「術數類」、「藝術類」、「譜錄類」、「雜家類」、「類書類」、「叢書類」、「彙編類」、「**家類」、「釋家類」、「道家類」、「耶教類」、「回教類」、「西學格致類」，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。
集部——集部分為「楚辭類」、「別集類」、「總集類」、「詞曲類」、「閨閣類」，重要書目如：《楚辭、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。 傳統國學。
國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。
《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰於乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。「四庫」指經、史、子、集四部，「全書」指所收都是全本。「國學」是指中國傳統文化中的精華與當代文化中的精化相融的學術精髓簡稱。
它是新一代應該了解的知識之一。
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延了。
大國學概念的衍生：國學、漢學、中國學。
「國學「，顧名思義，中國之學，中華之學。秦磚漢瓦，非秦（有英語china為證）即漢(han studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學為「漢學」,考據學雖然證實「漢學」一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經學學術思想,而漢代人研究經學著重於名物、於訓詁,後世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關於對中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝五術範疇。六藝指：
禮、樂、射、御、書、數等六藝，五術指：山、醫、卜、命、相等五術。（以上文章摘錄自《南柯舟：
國學熱中談國學》）
「國學「，更有寬泛的解釋。如把百家之術，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統統收於國學囊中，如此，則五術六藝諸子百家之說，都能統稱為「國學」，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生於中華本土，所以，國學又稱為「中國學」、漢學。
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