1樓：匿名使用者
道德經到底講的是什麼？(一)
2樓：百科學術家
聽高人講，修好道德經是可以改善體質的，修得好可以化凡轉聖，在玄門中道德經屬於必修課
3樓：快樂笑海
《道德經》是老子高深智慧型的體現。沒啥意義，老子閒來無事，隨便說說而已。
4樓：匿名使用者
呀呀的,又乙個不復回答複製的制!
《道德經>>是中國的形上學,不要和唯物主義扯在一起,老子還不知道什麼叫物質呢,道是指宇宙的本體,老子眼裡可沒說是物質,其認知甚至也是削除對立和回歸混沌的.
唉,算了,不說了,說了你也不懂,悟道的人又怎麼會看不慣來回答呢?
讀道德經有什麼好處？
5樓：如夢隨行
1、提高定性
《大學》中說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」只有定下來，才能安心學習。
讓你靜坐背經，就是要暫時「停止」一切活動，訓練其定下來的耐心和能力。其實，定性也是逐步培養出來的。實踐證明，靜坐背經就是提高定性的好方法。
2.消除不良情緒對大腦思維的抑制和干擾
背誦**時要求心無雜念，這其實鍛鍊了人的精神自控能力，訓練有素者，可以控制自己的意念不去想那些引發不良情緒的人、事或是厲害得失，從而把煩惱之源拒於心門之外。
3、在守靜狀態下背誦，能起到很好心理暗示作用
道德經**是凝匯了古人高度智慧型的道德雋語，通過心理暗示，與人為善、處下不爭、少私寡欲、大公無私、自然無為等思想理念深植於人的心靈，使人變得寬容大度，超然物外。
4、提高記憶力
5.促進靈感的產生，提高直覺領悟能力
通過背經守靜，人的精神集中的能力得以提高，可以在學習中做到精神集中，心無旁騖，同時通過背書守靜大腦能得到及時的放鬆舒解，這樣靈感的產生就會會變得容易多了。
6、有益於身心健康
道德經所說的「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」就是對守靜健身效果的描述。所以說，背誦**，還能兼收健身之效。
7、對健康人格的形成有積極的促進作用
自覺運用背誦道德經鍛鍊可以提高自制力，對乙個人的情商和未來的發展有著非常巨大的作用。
8.對乙個人的道德水平和處事能力的提高有潛移默化的作用
通過反覆誦讀，經由良性的心理暗示作用，書中蘊含的哲思、智慧型和道德規範，會深植於人的心靈中，不斷產生潛移默化的作用，涵養其道德、開啟其心智，使其能在漫長的人生道路上，自覺自發地遵循道德原則、順應自然規律、運用處世智慧型，從而完善人格、戰勝困難、成就事業，盡享人生之幸福。
6樓：abc寂寞的妹子
道德經其實有兩個方向：乙個是道教修身的，河上公章句。乙個是道家思想上的，王弼注。
兩個有聯絡有區別，側重點更是完全不一樣。
如果信道教的應該是加深理解，使信仰更堅定吧。畢竟不是道教人士，不太懂這些。
如果喜歡道家思想我覺得沒有必要每天都讀，因為經典不是教條，不是靠死記硬背的。當你熟悉到一定程度後更多的是思考與自身的聯絡。在日常生活中探查其中道理，在自身發展中指導行事準則。
在你經歷了一些之後體會會完全不一樣。如果有時間每日通讀不如讀一些其他經典，觸類旁通效果可能更好。
7樓：匿名使用者
道德經，數千年來；其出成密。據有史載，第一次解是孫子兵解——兵者詭道也；第二次解是莊子漫解——帝王之功，聖人之餘事；第三次解是韓非子法解——身全之謂德；之後解家不可類數。以後流傳較廣的，有河上公修借，王弻玄解。
歸根結底，當人到一定程度後，會對這個世界發出疑問，欲一探世界本源；道德經就是一本指導總綱，每個人，應該從自己所經歷的，及自己所處之位，去理解，去實踐，並總結運用它。道本無名，老子強為之。道——世界的本源。
8樓：劉俊傑
《道德經》是一部始於真知灼見止於至善知行合一的完善的哲學博弈思維體系！可經常讀，通常會有不同的新發現，只要你靜心去讀多少都會有所啟發。
9樓：匿名使用者
是人生智慧型最基礎的經典書籍。如同一座大樓的地基，你說有什麼好處？
10樓：哲學鼎端
老子的道德經到底講的是什麼意思
哲學鼎端
lv.3 2018-12-15
《道德經》到底講了什麼？
道德經的真正含義
11樓：反而發熱請問
無為而無不為:出自《道德經》四十三章 科學與哲學為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
無為而無不為為學：向外追求學問，通過學習獲得科學技術知識。日益：
一天比一天增加。為道：向內追求智慧型，通過默修開啟潛意識。
日損：一天比一天減少。不斷地學習研究外在的科學技術知識，人類的科學技術知識就會一天比一天增加。
不停地修煉道德功，開發潛在的智慧型，自我主觀意識就會一天比一天減少，減少再減少，直至自我意識完全符合客觀規律。自我意識完全符合了客觀規律，自我也就取得了無所不為的大智大慧。 「為學」能夠直接地給人類帶來顯而易見的實實在在的利益。
現代教育的內容就屬於「為學」的範疇。而老子的「為道」即道學則是現代教育還沒有真正涉及到的內容。老子的「道」既是智慧型的大廈，又是通向智慧型大廈的道路。
「為道」就是追求智慧型的道路，從這一點來說，道學就是哲學，因為它們的目的都是相同的。但是，傳統哲學的課題是建立在單純地對概念的分析研究基礎上的，而不像道學是建立在默修實踐基礎上的，這是傳統哲學的最大弊端。也正是這一弊端，導致了哲學至今處於困境之中。
我們知道，「道」首先是一種境界，而這一境界是跳出了自我的圈子，跳出了有形世界的圈子所進入的客觀存在的忘我的、無形的心靈的境界。要想進入這一境界，只對概念作深入細緻的邏輯分析是永遠無法實現的。但是要達到哲學的目的，獲得大智大慧，非得進入這一境界不可。
「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。只在現象世界中摸索，是不會認識自我、認識世界的真面目的。所以，哲學只有統一到老子的道學上來，才能成為真正的名副其實的哲學。
關於智慧型，蘇格拉底認為，智慧型是神才具有的，他所說的神其實就是人的心靈。我們注意到，在《道德經》中，老子把乙個人分成「吾」和「我」，「吾」指代自我，「我」代表真我。智屬於自我，是顯意識、個體意識。
智，知於表面現象，形成於後天。用自我之智看問題，只能是以物觀物。以物觀物則流於主觀片面；慧屬於心靈，是潛意識、集體意識。
慧，明於道，形成於先天，但需要後天之智去開啟、凝聚。用心靈之慧看問題，則以道觀物。以道觀物則客觀全面。
未體道之人，靈受制於魂，不能發揮應有的作用，慧就不能形成。智知於現象，慧明於大道，只有魂與靈和，智慧型才能形成。如果說，自我只是大自然的半成品，並非完人，那麼，道學就是指導自我由半成品向成品過渡的學問。
超越自我，解放心靈，開發潛意識，使認識的主體由自我變為心靈，這就是道學的根本目的。也只有超越自我，人才能成為大自然的真正強者。關於哲學的方法，傳統哲學的方法是懷疑法、邏輯分析法、歸納推理法等等，而老子哲學的方法是「損」。
損就是破除自我主觀意識，也就是佛家所說的「破我執」。損是揚棄，揚棄那些不符合客觀規律的意識，使主觀反映客觀。「損之又損」，就是否定之否定。
損的過程是去粗取精、去偽存真、端正意識、肯定真理的過程，同時也是強身健體的過程，因為，德是否正確，是依靠身體的健康狀況來檢驗的，如果在練功實踐過程中，身體得不到健康反而走火入魔，以致於出現自殺、殺人等現象，這就證明已經走到邪路上去了。另外，「損」是認識和實踐的統一。不過這裡的認識是對自我的認識，實踐也是自我的默修實踐。
自我既是認識的主體，同時又是認識的客體，只有首先認識自我，才能把握真理，認識世界。認識的正確與否，又必須通過默修實踐所帶來的身心健康狀況去檢驗。正確的認識對練功實踐具有指導作用，否則，就會給身體帶來災難。
「損之又損，以至於無為」，就是實踐、認識、再實踐、再認識，迴圈往復以至無窮，直至坐入道境，獲得真正的解脫。一切學問必須一定於我有益才是真正的學問。科學能給我們帶來實實在在的物質利益，解決現實的諸多實際問題。
哲學則必須首先給我們帶來身心健康。倘若乙個哲學工作者，不能使身心健康，反而頭痛感冒、大病小災的不斷，那麼，智慧型也就無從說起。
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