1樓：8萬4千法門
淨空法師---印光大師一生他就用這個方
法，他不用念珠，而且告訴，掐念珠分心，不能專一，版改用這個方法。
尤其是權印光大師教給我們的十唸法，十唸法的精神就是三個清楚，這它的精神。第乙個是念得清楚，不要念太快，慢慢的念，乙個字乙個字唸，念得清楚；聽得清楚，聽自己念的聲音，聽得清楚；記得清楚，為什麼要記？怕有雜念進來。
你能夠記住，雜念就不容易進來，這是什麼？幫助你這個心專一，雜念就不會進來。他記只叫你記十句，第一句第二句到第十句，十句之後，再一句、二句又到十句。
不要記十
一、十二，就是一到
十、一到十，永遠這樣記下去。知道我這一句佛號是在這個十句當中第幾句，清清楚楚。這個方法好，胡小林居士用了四個月，他說非常有效，在以前念佛的時候妄念很多，現在用這個方法，妄念少了，很少很少。
所以他勸導大家、鼓勵大家，是好方法。印光大師一生他就用這個方法，他不用念珠，而且告訴，掐念珠分心，不能專一，改用這個方法。念珠呢？
念珠是提醒，提醒自己要念佛。用它做表法，看到念珠就想到念佛，用這個意思，真正念佛不掐珠。念佛重要，沒有事不要打妄想、不要說閒話，念佛多好。
打坐的時候念佛持咒是出聲好，還是心裡默念
剛剛懷孕，還能打坐念佛持咒嗎
2樓：善者仁心樊映川
剛開始的話還是不建議打坐念佛，好好休息就行
3樓：
形式方法上可以根據你自身情況取捨，念頭上勿令空過，攝心淨意。
如何念佛持咒
4樓：小林科學
念佛持咒的目的在於借助佛菩薩願力攝住內心不亂，而入禪定，可證得法界實相。所以，念佛持咒總歸攝心，比如念「拿摩阿彌陀佛」此六字聖號，萬德洪名。念佛時，先要恭敬，然後要不起妄念雜想，此六字心中想得明明白白，口中念得明明白白，耳朵聽得明明白白。
這就算是念了一句佛號，功德無量。每一句都做到這樣就很厲害了。一般情況下，剛開始念會因累劫業力和此生的習氣導致胡思亂想，口念心亂，不要緊，努力集中精力念下去，就慢慢提高了。
若能長久堅持，你會發生不可思議改變，吉祥如意，然後多看《楞嚴經》為進入禪定境界做預防，因為進入禪定境界後會有52陰魔境界出現，必須實現了解其對質方法，否則一旦被攝入魔境，可能會走火入魔，就麻煩了。當然魔境並非都是恐怖的，也有可能會看到佛菩薩來開示你，這都有可能是魔境幻現的。所以最好找個佛教高僧做指點。
若不打坐念佛入定的話，先日常生活中念佛攝心，也是非常吉祥累積福報的修行。念佛會有佛力加持，一般不會進入魔境，但以防萬一，了解總比不了解強。
5樓：237綿綿艹豬
現在很多學佛人還不能正確的念佛、持咒，修了很長時間，煩惱和習氣依舊，沒有任何變化。念佛、持咒都要有正確的方法，不能盲修瞎煉。方法錯了，那不等於虛度光陰、浪費人身嗎？
我們再強調幾點。第一，我們無論修什麼法，念什麼佛都一樣，都要有三個殊勝的攝持。前行發心殊勝——要發菩提心；後行回向殊勝——要有如理如法地回向；中間正行無緣殊勝——要有無緣、無執著的修法，要有大智慧型、證悟空性智慧型的攝持；要站在三輪體空的角度來念誦，這才是圓滿。
我們的發心、回向都有儀軌，一定要按照儀軌如理如法地做。第二，念佛、念咒、念儀軌的時候，要發自內心地念，邊唸邊觀想。很多人念佛、持咒都是馬馬虎虎的，只念詞句，不念它的意義，也不觀想，這都沒有效果。
應該把自己的注意力全部放在儀軌的內容裡，從開始到結尾都不要想其他的，這也是一種禪。口裡念的和心裡想的如果不相應，沒有什麼力量；相應了，才能成就。如果我們真能從心裡念、從心裡修持，念經也好、念佛也好、持咒也好，念什麼都是一種享受。
所以發自內心地念，法喜充滿地念，才有效果，這特別重要。第三，我們不要只追求數量，還要追求質量。我們可以念得少一些、時間短一些，尤其是剛開始的時候，不要念得時間太長。
你念的時候要從內心裡念，如果心裡實在太亂、靜不下來，你可以放下，起來做點別的事，磕頭也行、繞佛也行、幹家務也行，不要繼續念了。很多人嘴裡念的是咒，心裡想的卻是家務、朋友、自己的事業這些亂七八糟的事情，這樣持幾十萬遍咒都不可能得到利益。我們都要對自己嚴格要求，念一句就要有一句的功德。
不要追求數量，不要追求速度，這沒有任何意義。第四，念佛、念咒的時候要調整好身口意。身口意三門要完全放鬆，保持自然的狀態。
身要保持放鬆，怎麼舒服怎麼坐；口裡念誦的時候，聲音不要過高或過低，自然出聲就行；意也要自然，要如法觀想，觀不清楚也不要著急，不要太緊張，也不要太放逸。這樣念佛、持咒才會感應道交。第五，要在生活中修行。
現在學佛的人都修偏了，越學越糊塗、越不愛動腦子，越修越懶惰、越不愛做事。總在那邊坐著誦經念佛，也不幹活兒、也不運動。過幾年，全身都是病！
功夫有動功和靜功。你現在什麼功夫也沒有，身體肯定受不了。所以，學佛要有智慧型。
第六，一定要有基礎的修法。四外加行和五內加行的這些基礎修法非常重要。你沒有發出來出離心、菩提心，沒有證悟空性，念佛、持咒都不能斷掉煩惱痛苦，更脫離不了輪迴。
你有正知正見才能對付邪知邪見，你沒有邪知邪見才沒有煩惱；沒有煩惱才不造業，不造業才不會感受痛苦。嚴格地講，你應該依止上師、接受上師灌頂、證悟五種圓滿，在五種圓滿的基礎上再通過兩個次第——生起次第和圓滿次第來持咒。通過兩個次第來持咒、修本尊，才能修成，才能有效果。
現在很多人根本不懂五種圓滿是什麼，根本不懂生起次第和圓滿次第的要義，還持這個咒、持那個咒，這也是不如法的。我們學佛修行一定要如理如法的，念佛有念佛的方法，持咒有持咒的方法，這些一定得會。
6樓：牽世靈彥
就直接念誦就好了，可以攝耳諦聽，可以念珠持，可以呼吸持，覺得怎麼合適怎麼舒服，怎麼能定下來就是最好的
7樓：匿名使用者
樓主能說的具體點麼，念佛是念阿彌陀佛，還是念藥師佛，還是念觀世音菩薩，所有這些持佛菩薩名號的法門統稱為念佛，每個都有不同的要求，還有持咒，每個咒都有不同的儀軌，
而您如此大而化之的一問，實際上能翻出好幾本書來，嚴謹的人如果想要回答估計要複製貼上好幾天，好學的人如果想回答您的問題，估計要翻遍三藏一十二部經典，總之只要『上心』點的都不敢回答，因為您提問的方式太高階了點。
打坐念佛、持咒誦經，可以補充損耗的真陽元氣嗎？
8樓：如來海雲
可以補充，因為人最大的消耗是內心千絲萬縷的妄想，然而自己還很難察覺，念經念佛的時候心很清淨又至善至美，所以效果不可思議，如禪修者的睡眠就很少。另外念經念佛的時候會沾到佛光和菩薩的**，這些都是吉祥的圍繞，和諧的祝福，效果更是不可思議。
很多人念經念佛感覺妄想好像多了，其實不是，是心靜了才發現平時有這麼多妄想習慣。
9樓：三世真知者
先天元氣不可補 只能增加後天元氣 用後天去彌補先天不足
持咒念佛打坐入定之密打坐時怎樣念佛號入定打坐念佛的
10樓：自省
打坐不可念，念時不能打坐！當下流行的這種所謂的修行方法是完全錯誤的！打坐是禪修的一種方法，是融於自然，歸於虛空，自現本性的無為之法。
口中若是有念，絕不可能入定。念佛、誦經持咒……都是八萬四千法門之一，佛法是不二之法，只有一法，即明心見性之法。以明心見性為宗旨的修行才是真正的修行啊！
11樓：沉安宇
請問慧能不是動中入定的嗎？我不妄言，我念佛有入定之例，我們要弄清定之內含，並非不動才能定，是心神識之定當然動是助定之援。實踐最要緊。
如何通過誦經，念佛，持咒入禪
念佛，誦經，持咒，禪坐時遇到境像，該怎麼辦
12樓：dayu不變
1 我們有些人念佛、誦經、持咒或禪坐時，大腦甚至眼前會看到一些境像，專有些人會看到好的境像，屬
如看到了佛菩薩，有些人看到的是惡的境像，如離世的親朋好友，地獄等等。我們有次禪修時，有位佛友甚至感覺到有好多人在她身邊吵嚷，還要將她拉走。
2 出現這些現象都是正常現象，大家不要驚慌。為什麼能出現這些現象呢？因為我們念佛、誦經、持咒或禪坐時，大家的心安靜下來，我們的心識就能看到平時我們見不到的東西。
我們所有人都具有佛性，都有神通能力，只是外界的紛雜，讓我們迷失了自性（即佛性）。
請問是否有人念佛打坐？並且打坐時感覺有什麼在指引自己
身體在打通經絡，什麼都不要執著，可以提前看看楞嚴經五十種陰魔 打坐和念佛打坐，各有什麼區別？單純打坐需要想辦法控制雜念，念佛打坐以一念代萬念擠住雜念。單純打坐開始時進入定境較難，念佛打坐不念佛時控制雜念較難。禪宗打坐講究觀照不講究念佛，淨土念佛講究專念不講究打坐。既然不同法門針對著不同根性，您適合哪...
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