1樓：巨藍光象
【灌頂（梵abhis!ecana、abhis!eka，藏dban%-bskur）(1)】
修密者受學密法必先進行的儀式。古代印度於國王即位時皆行灌頂儀式，以四大海之水灌新王之頂，表示祝福。如《賢愚經》卷十三〈頂生王品〉記載文陀竭王即位之事，雲（大正4·439c）∶
『諸附庸王共詣頂生，而鹹啟曰∶大王已崩，願嗣國位。頂生答言∶若吾有福應為王者，要令四天及尊帝釋來相迎授。爾乃登祚，立誓已竟，四天即下，各捉寶瓶，盛滿香湯以灌其頂。
時天帝釋復持寶冠來為著之，然後稱揚。』
舊譯《華嚴經》卷二十七〈十地品〉記載，在十地中，第十法雲地之菩薩受諸佛之灌頂，號為灌頂法王，其文云（大正9·572b）∶
『菩薩摩訶薩亦如是，受職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王。具足佛十力故，墮在佛數，是名諸菩薩摩訶薩大智慧型職地。以是職故，菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事，是菩薩得是職已，住法雲地，無量功德智慧型轉增。
』舊譯《華嚴經》卷八〈十住品〉、《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖名字品〉等，謂十住中之第十位亦名為灌頂住。《華嚴經探玄記》卷五解釋為∶十住位滿足，成就智身，諸佛以法水灌其頂，故稱灌頂住；若依圓教，此灌頂位滿即是成佛，更無十行、十回向等。
密宗特別重視灌頂，如《大日經疏》卷十五謂，若灌頂不成則不可聞知真言及印契等；灌頂之前師若傳法予**即犯大過。密宗以為，灌頂為師資傳法之最重要儀式，且由灌頂作法可得速證大覺位。空海《秘藏記》解釋灌頂之義，謂『灌』表諸佛之大悲，『頂』為最上之義。
菩薩從初地乃至等覺，入究竟妙覺時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，此是『頂』之義；諸佛之大悲為『灌』之義。
灌頂之種類甚多，《大日經》卷七〈持誦法則品〉舉出阿闍梨灌頂與持明灌頂之名；卷五〈秘密漫荼羅品〉列出印法、事業、以心等三種灌頂。如是種別雖有不同，實則不出結緣、學法、傳法三種。就中，『結緣灌頂』以廣結佛緣為主，不問老弱男女，皆可令之入壇而授一印一明。
『學法灌頂』又稱受明灌頂、受法灌頂、持明灌頂、**灌頂。對於欲成為密宗**者，選擇人、時、處而行之，具足作法而授以有緣一尊之儀軌明法。『傳法灌頂』又稱傳教灌頂、阿闍梨灌頂、得阿闍梨位灌頂，即為欲成為傳法阿闍梨者，授以普門大日之儀軌明法。
此係最極奧秘之灌頂。
又，《金剛頂義訣》於上述者外，另說光明灌頂（指諸菩薩放光而加持）、甘露灌頂（指教主以真言加持香水）、種子灌頂（指行者觀想身心布列部尊字門）、智印灌頂（以部主所執持之印契加持）、句義灌頂（思念部尊之真言及其義理，觀想布列於行者心中）五種。
《秘藏記》又說摩頂、授記、放光三種灌頂。『摩頂灌頂』指諸佛摩真言行者之頂，暗示當來作佛；『授記灌頂』指諸佛以言說為行者記■；『放光灌頂』指諸佛放光令行者蒙益。《蕤呬耶經》捲下〈分別護摩品〉又說四種灌頂，即除難灌頂（為除難而行者）、成就灌頂（為成就入壇所得之明）、增益灌頂（為得富貴安樂而行者）、得阿闍梨位灌頂（即前述之傳法灌頂）。
此外，《蘇悉地羯囉經》捲下〈本尊灌頂品〉謂，為增長本尊之威德所修者，名為本尊灌頂。
其他，通於佛、金、蓮、寶、羯五部而授之者，稱為『五部灌頂』；僅一次拜見兩部曼荼羅及道場，稱為『一見灌頂』；為許可秘法而授者，稱為『許可灌頂』；以一切如來五智之寶冠授與行者，稱為『寶冠灌頂』或『五佛灌頂』；依金剛界法而修者，稱為『金剛界灌頂』；依胎藏界法而修者，稱為『胎藏界灌頂』；合行金胎兩部，稱為『兩部合行灌頂』。又，金剛界唯說智，胎藏界唯說理。相對的，《蘇悉地經》闡明理智一體、兩部不二之元極，依此經而修者即稱『蘇悉地灌頂』。
此外，為授以《即身成佛義》中之深秘口訣而修者，稱為『即身義灌頂』；為開示悉曇中之難處而修者，稱『悉曇灌頂』。
在灌頂儀式中，稟受灌頂稱為『入壇』，進入壇內之人稱為『入壇灌頂者』，當時所受之法號稱為『金剛名號』，將受者引入道場而教授灌頂法則者稱為『灌頂教授師』，教授秘法者稱為『灌頂阿闍梨』。
舉行灌頂儀式之日，有關之大眾須以香水沐浴，進入聖殿，阿闍梨解釋戒條並懺悔。之後即獻香花、燈及請聖，並指示受法者如何供佛。阿闍梨主持之儀式，稱為『金剛線』（象徵密法之傳延不斷）、『金剛誓水』（使受法者發誓願不違教法）、『啟白』、『齒木』（意指受法者戒絕一切惡，成為合格之密法繼承者）。
儀式即將結束時，移至另一室繼續持誦密咒，至晚上再進入聖殿。初夜之儀式由阿闍梨引導受法者入曼荼羅壇，令投華於壇上，以觀其所得為何尊。之後，受法者戴寶冠至前壇接受手印及真言。
阿闍梨以『拂子』驅除受法者之不淨，再執起壇上之五智瓶水，口誦毗盧遮那佛、阿■佛、寶生佛、阿彌陀佛與不空成就如來之密咒，繞壇三圈，將五智瓶水灑於受法者頂上，並授予象徵五智之五鈷，及守刀、明鏡（以便去除障礙心性之無明）、金屬智慧型輪、角貝（說法時使用）。
除上述儀式外，另外為受法者設一火壇，以及一供神壇供奉十二星相之神。當阿闍梨結束所有儀式之後，下壇與受法者一同禮拜曼荼羅及密宗祖師。其後，阿闍梨開示，授三衣、手印、真言及血脈證書。
按，此上所述之灌頂儀式及過程，系行之於日本密教者。至於**密教之灌頂，請參閱附錄。
◎附一∶談錫永〈**密宗的『灌頂』〉（摘錄自《現代佛教學術叢刊》）
藏密初級灌頂，稱為『瓶灌』。此灌頂的主要目的，是在對治初入密乘**那種堅固執著的凡夫心理。藏密行人須常有『佛慢堅固而住』的威儀，然而，由於無始以來的習氣，凡夫對佛，常由敬畏而生區別心，故雖得聞凡夫與佛無別的真理，卻仍有不敢承當的怯懦。
瓶灌，就是消除**這種俗見，第一步開發他們佛性的灌頂。
此步開發佛性的工夫，在理論上，是需要開發**的『如來藏』；在事相上，則是通過五種灌頂，分別使五方佛現起，而使**的五毒受到調伏——此五種灌頂，統屬於『身灌』的範圍，因灌頂後，**可成『童瓶身寶』，故又以瓶灌一名，統攝五種灌頂。
所謂五種灌頂，就是∶
(1)寶瓶灌頂∶以寶瓶代表東方不動佛，其作用為調伏**的嗔性，證果時，能轉第八識成大圓鏡智。
(2)寶冠灌頂∶以寶冠代表南方寶生佛，其作用為調伏**的驕慢，證果時，能轉第七識成平等性智。
(3)金剛杵灌頂∶以金剛杵代表西方阿彌陀佛，其作用為調伏**的貪性，證果時，能轉第六識成妙觀察智。
(4)鈴灌頂∶以鈴代表北方不空成就佛，其作用為調伏**的疑嫉，證果時，能轉前五識成成所作智。
(5)名灌頂∶為**授記名號，有安立其成佛時名某名號如來的功能。灌頂時以輪代表**毗盧遮那佛，其作用為調伏**的痴性，證果時，能轉第九識（即庵摩羅識，或曰佛識）成法界體性智。
《密宗道次第論》雲∶『故由瓶灌頂，於修依諸部之生起次第及諸支分，悉得自在，成彼法器，於果位四生之中，安立成辦化身之功能。』這就是說，受瓶灌的密宗行人，可依止『生起次第』，修行成就而成化身佛。
藏密第二級灌頂，稱為『密灌』。此灌頂的主要意義，在行者能修『脈』、『氣』、『明點』——藏密以身語意三業，身是粗相，脈是細相；語是粗相，氣是細相；意是粗相，明點是細相。故藏密的修習，是三業細相的修習。
然則脈氣明點的修習，對開發佛性又有何關係呢？
瓶灌對治凡夫的五毒，只是從心理上著手，使**能經灌頂，而破除『我執』，故敢於承當自身即是本尊，至於密灌呢？則是調治由前者錯誤心理形成的生理障礙，因而他有三種功能∶
(1)使凡夫身的五煩惱脈（也就是五毒所積結的脈）得調治，而開顯本來具足的金剛身脈。
(2)使凡夫的業氣得調治，而開顯本來具足的智慧型氣。
(3)使凡夫因受熏習而汙染的明點得調治，成為本來具足，名符其實的『明』點。
因此，我們也可以說，密灌也是對眾生如來藏的開發，而這種開發所以和瓶灌不同的地方，只是他通過生理而完成。
依《密宗道次第論》，受密灌的行人，修習『圓滿次第』，可使身語意遠離世俗幻身，而成就報身佛位。
藏密的第**灌頂，名『智慧型灌頂』。此級灌頂的作用，為前一級密灌的發揮，也就是『雙身法』的修習。
藏密的雙身法，形式上同於世俗的男女交媾，故頗為驚世駭俗，在此，只能將此級灌頂的內涵，在理論上略予解說，而且格於種種藏密的名相，恐怕也難以短短的篇幅作全面的介紹。
如果把男女看作是生殖的機體，那對藏密的智慧型灌頂來說，是很大的汙辱，藏密以男性的脈表義『方便』，男性的氣表義『智慧型』；以女性的脈表義『智慧型』，女性的氣表義『方便』，倘男女雙方均經修持第
一、二級灌頂而得證量者，於第**灌頂時，可發揮氣、脈、點的功能，由二性脈與脈的相觸，氣與氣的相合，點與點的相融，因智慧型與方便的雙運，可收彼此互利之效，於是智慧型氣乃能藉此貫入中脈——在藏密中，認為智慧型氣的開顯仍不足，必須氣入中脈，始為成就相，關於此點，頭緒甚多，本篇姑略而不談。
因此，由第**灌頂，可因智慧型氣入中脈，衝擊智慧型明點，依次開啟行人的六個脈輪∶
(1)密輪∶此輪的開發，得成所作智，實證初二兩地功德。
(2)臍輪∶此輪的開發，得平等性智，實證三四兩地功德。
(3)心輪∶此輪的開發，得法界體性智，實證五六兩地功德。
(4)喉輪∶此輪的開發，得妙觀察智，實證七八兩地功德。
(5)頂輪∶此輪的開發，得大圓鏡智，實證十地功德。
(6)頂髻輪∶此輪的開發，剎那得證佛位。
故《密宗道次第論》說此級灌頂『能淨治一切境界』，由此生起『樂空』、『成修第四光明次第之法器』，而圓滿法身佛的果位。
藏密的第四級灌頂，稱『名詞灌頂』。這一級灌頂，可以說是修心的層次。蓋由初灌至三灌，已依次開發眾生本來具足的如來藏，其所纏繞的層層障礙，一一清去，而如來藏本身仍具第四重微細障——如微細的法障、所知障之類，則由此級灌頂予以清除。
頗多學者認為，此級灌頂的修習，等同禪宗。然而我們也須指出一些不同的地方。
首先，禪宗的修習不重次第，故非利根難以開悟；藏密行人在這階段，理論上如來藏已經顯露，所待清除者只是微細障而已，故易由第四灌頂得無學位。
其次，在這階段的密宗行人，並不等於禪宗的初機，他距離密乘的極果，只有一塵之隔，因而他已是肉身的聖者，而不是待悟的凡夫。換句話來說，假如受灌者不是躐等而進的話，則由前三灌頂修習的成就，已可保證其解脫，與禪宗悟與未悟，即有聖凡之別，無第三條路可走，截然不同。
在這級灌頂中，寧瑪派（紅教）的修習稱為『大圓滿』。此中亦有頓、漸兩種法門，詳細介紹修持方法，非本文的目的，但我們卻需指出，大圓滿頓的法門，絕對不同於禪宗的慧能；大圓滿漸的法門，也絕對不同於禪宗的神秀，蓋彼此宗風有異，雖趨向相同，以修心為主，具體的地方則頗多差別。這也是我們不能把禪密絕對等同的理由。
但是，說第四灌的密就是禪，也是很對的，因為這說法不從事相上立論，不從證量上立論，不從次第上立論，而只問心地。蓋佛法多方，橫說直說均無不可，我們只要了解，每一說法有每一說法的立場也就夠了。
於此級灌頂，修習圓滿，密乘以為可得與顯乘不共之果，稱大樂智慧型身佛。頗有人對此果位有所諍論，或者諷刺地說∶密宗所成的佛，不知是甚麼佛！其實，諷刺者固失諸輕薄，諍論者的雙方亦很無謂，蓋相諍的人彼此決定尚未成佛，所據的不過是自宗的經論，與其相諍，不如依自宗的方法實修，否則，彼此均『說食不飽』而已。
◎附二∶陳健民述·林鈺堂記《沐恩錄》〈灌頂類〉（摘錄）
第一條 師示灌頂之常識
(1)灌頂普通有結緣灌頂之法，即由某有力施主請求，大眾皆可隨喜參加，全無選擇根器之條件。但大灌頂則不然，上師先修預備法加持寶瓶，並賜吉祥草兩根。**睡前將草放枕席之下，一橫一直當成十字，以為乞夢之用。
次日**應將所得夢兆報告上師。如有惡兆，不許入壇受灌，當多修禮拜及懺罪法，如百字明。待以後得罪淨之相，再求灌頂。
但夢兆好噁並非根據世俗夢書所載，必需由上師決定。
(2)密宗灌頂除上師之加持外，**必需保持正定，如灌頂時所示觀想而行之，方能得灌。故小孩原不許受灌。近世准許小孩受灌，只是上師慈悲，結緣加持而已，並無受灌得灌之可能性，**後仍需正式再度領灌，方可得灌。
(3)貢噶師祖之口訣∶『領灌所得師賜之法名，宜慎重保密。若輕洩於人，則易遭魔障。』師釋之曰∶『灌頂之壇城有**守衛，魔不得入，故不能知所授之法名。
行者於定中見上師，若欲分別是否邪魔冒充，可問彼己之法名為何，以決定之。』師復開示，若修此灌之本尊成就，則此法名即為成佛之聖號矣。
(4)灌頂所用之甘露水，內含五肉∶象、人、牛、馬、狗，及五甘露∶人腦髓、紅菩提、白菩提、大香、小香（最後二者即成就者之大、小便，無臭而有瑞香）。
第二條 師示經過多種灌頂後自擇本尊之方法
行人宜多領灌頂。凡遇灌頂必往參加，如不參加，即犯菩薩戒。是以每人所受灌頂，無論自請灌者或隨喜灌者必為數不少。
既得領分別加持，亦得比較了解何尊相應。自己當細心觀察，並統計領灌前後之變化，如夢兆之情形、得灌之感應、修時之覺受、助緣之增減等等。由此種種比較而後以最相應者為本尊，較為可靠。
若能與得大成就之上師所代觀察者相符，則為最佳。師多年前自擇之本尊即與其後遇大寶法王代為觀察者適相符合。此種經多方觀察者易得成就。
至於選定本尊之後，若無暇兼修他尊，則應依佛佛同體、一多相即之玄觀，觀想本尊皆與一切其他本尊同體而合修之。事後專修一尊，對已受灌而亦略有感應諸尊似乎抱歉，可每晚加唸百字明以補其闕憾。
第三條 師示各種灌頂效果及其得灌頂之相〈bt〉師賜灌頂是加持。要有得灌之相，方能自知，所有加持是否收到。
(1)有領灌而不得者——雖經灌頂，既無夢兆，亦無覺受，只是隨眾敷衍一場。下次應再受。
(2)有自未得灌而授灌他人者——世間許多冒濫上師屬此類。
(3)有未經師有相灌頂而自得無相灌頂者——如紐古媽女祖師，生來未經有相灌頂，即親見金剛持，成就虹身。又如貢噶師祖秘密供養二臂大黑天與四臂吉祥天母雙運尊。師一日夢中得見此尊像，即叩求灌頂。
次日求灌，貢祖驚問何以知有此像。像乃大寶法王所賜，以金粉畫像於黑綢上，畫上並有舍利。
(4)有得灌而難成者——如那洛巴祖師在印度那爛陀大學曾得多灌而未成就。欲依諦洛巴，又歷經大小數十苦，為法輕身，堅忍不拔，最後方得成就。
至於得灌之相，以師親得者略舉數例於下∶
貢祖傳密勒祖師灌時，天空現虹；傳勝樂灌時，天空現紅、白、藍三光；傳二臂大黑天灌時，當師祖鳴鼓迎駕，同時天空中即發出雷雹，與鼓聲又同時停止，且師全身火熱，大黑天附耳而告曰∶『此乃得灌之相，知否？』
〔參考資料〕 《灌頂經》卷二；《大日經》卷一〈具緣品〉、卷
五、卷七；《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷
一、卷四；《阿闍梨大曼荼羅灌頂儀軌》；《蕤呬耶經》捲下〈補闕品〉；陳健民《密宗灌頂論》；高井觀海《密教事相大系》；《秘密事相の研究》（《■尾祥雲全集》）。
from:【中華佛教百科全書】
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