1樓：匿名使用者
子路、曾皙(1)、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也(2)。
居(3)則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉(4)？
」子路率爾(5)而對曰：「千乘之國，攝(6)乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。」夫子哂(9)之。
「求，爾何如？」對曰：「方六七十(10)，如(11)五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：
「非曰能之，願學焉。宗廟之事(12)，如會同(13)，端章甫(14)，願為小相(15)焉。」「點，爾何如？
」鼓瑟希(16)，鏗爾，舍瑟而作(17)，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：
「何傷乎？亦各言其志也。」曰：
「莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，風乎舞雩(21)，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！
」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？
」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：
「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮。
其言不讓，是故哂之。」唯(22)求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？
」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？
」【注釋】
(1)曾皙：名點，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學生。
(2)以吾一日長乎爾，毋以也：雖然我比你們的年齡稍長一些，而不敢說話。
(3)居：平日。
(4)則何以哉：何以，即何以為用。
(5)率爾：輕率、急切。
(6)攝：迫於、夾於。
(7)比及：比，音bì。等到。
(8)方：方向。
(9)哂：音shěn，譏諷地微笑。
(10)方六七十：縱橫各六七十裡。
(11)如：或者。
(12)宗廟之事：指祭祀之事。
(13)會同：諸侯會見。
(14)瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。
(15)相：贊禮人，司儀。
(16)希：同「稀」，指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
(17)作：站起來。
(18)莫：同「暮」。
(19)冠者：成年人。古代子弟到20歲時行冠禮，表示已經成年。
(20)浴乎沂：沂，水名，發源於山東南部，流經江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。
(21)舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。
(22)唯：語首詞，沒有什麼意義。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。孔子說：「我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。
你們平時總說：『沒有人了解我呀！』假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？
」子路趕忙回答：「乙個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧飢荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。」孔子聽了，微微一笑。
孔子又問：「冉求，你怎麼樣呢？」冉求答道：
國土有六七十裡或五六十裡見方的國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至於這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。」孔子又問：
「公西赤，你怎麼樣？」公西赤答道：「我不敢說能做到，而是願意學習。
在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做乙個小小的贊禮人。」孔子又問：「曾點，你怎麼樣呢？
」這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著「鏗」的一聲，離開瑟站起來，回答說：「我想的和他們三位說的不一樣。」孔子說：
「那有什麼關係呢？也就是各人講自己的志向而已。」曾皙說：
「暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌走回來。」孔子長嘆一聲說：「我是贊成曾皙的想法的。
」子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙後走。他問孔子說：「他們三人的話怎麼樣？
」孔子說：「也就是各自談談自己的志向罷了。」曾皙說：
「夫子為什麼要笑仲由呢？」孔子說：「治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。
」曾皙又問：「那麼是不是冉求講的不是治理國家呢？」孔子說：
「**見得六七十裡或五六十裡見方的地方就不是國家呢？」曾皙又問：」公西赤講的不是治理國家嗎？
」孔子說：「宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麼？像赤這樣的人如果只能做乙個小相，那誰又能做大相呢？
」【評析】
孔子認為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只讚賞曾點的主張，就似因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現了「仁」和「禮」的治國原則，這就談到了根本點上。這一章，孔子和他的學生們自述其政治上的抱負，從中可以看出孔子的政治理想。
2樓：匿名使用者
曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫乙個場面，描寫乙個情景：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
」從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，但卻引起了孔子的無限讚嘆；孔子說：「吾與點也!」明確表示了他的思想傾向。
曾皙的高明之處正在於他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄託，也可引申為道德上的修養追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索餘地。
在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中孔子為什麼同意曾皙的看法
3樓：匿名使用者
孔子正在認真的與**言志，自然不會「使」曾皙鼓瑟。可是曾皙兀自在彼彈琴，視夫子殷勤誠懇的問話與苦口婆心的誘導若罔聞，這已經很失禮了。子路年長，答問已畢，論年齒當及曾皙,但夫子體諒他在彈琴，因此不得不先跳過他，而先詢問冉求、公西華。
及冉有、公西二子答畢，無論如何曾皙都當停下，回答老師問題。但他還是無動於衷，我行我素，完全忘記什麼叫「侍坐於先生，先生問焉，終則對」及「侍坐弗使，不執琴瑟」的道理。這樣的乙個人，怎可說是知禮！
所以認為曾皙係因知禮而被夫子讚許的說法，實有待商榷。再看，當孔子叫他時，還不立即停下，「鼓瑟希」，又彈了幾下，最後又重重的彈了一聲（鏗爾），才站起來。回答問題之時，他又扭扭捏捏的說：
「異乎二三子之撰。」要知道，孔子早已宣告在先「毋無以也」，曾皙又何必多此一舉呢？
此外，孔子與**言志之時，如果曾皙真的在認真彈琴，那倒也罷了，偏偏他又偷聽偷看師弟間的對話，否則他怎知夫子「問了什麼」？其它同學「答了些什麼」？又怎會問「夫子何哂由也？
」以及說自己的意見是「異乎二三子之撰」，又問「惟求則非邦也與」、「惟赤則非邦也與」了。這樣乙個鼓瑟不專，對師無禮、目無尊長、同窗之人，只如孟子所說的「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣」的鄙人，又何知禮之有哉？
在《子路曾皙冉有公西華侍坐》文章中，孔子贊同誰的觀點，為什麼
4樓：匿名使用者
最後孔子說「吾與點也」，
意思是贊成點的看法，曾皙名叫點，字皙，孔子認為子路的觀點輕率而不謙虛，應該以禮治國，而不單純靠武力；冉有的觀點也是想從政，只不過是在比較小的國家，說法較為謙虛；公西華的能力足以治理大國家，可是說的太委婉；孔子贊同曾皙的志趣高雅，本身有能力，懂禮樂教化，又卓爾不群
5樓：匿名使用者
-------公西華
在《子路曾皙冉有公西華侍坐》文章中，孔子贊同誰的觀點，為什麼？
6樓：匿名使用者
師：請問他們各自的「志」是什麼？
生：子路要去拯救乙個危機重重的大國，三年的時間使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。
生：冉有想要治理乙個小國，讓人民都富足起來。
生：公西華想要做乙個小司儀。
生：曾皙似乎只想想要過安樂無憂的簡單生活。
師：孔子怎麼看待他們的志?
生：孔子贊同點的志向。
生：孔子聽了子路的是微微一笑，「哂之」。
師：具體而言是什麼情緒？
生：不滿。否定他的觀點。
生：治理國家要用禮，可是子路的話毫不謙讓。
生：文章中並沒有告訴我們孔子贊同點的原因。
師：這位同學讀書很是仔細，我們一起來**原因。首先大家想一想，孔子對子路的志是不看好的，那冉有和公西華應該說比子路更謙虛一點，為什麼孔子唯獨肯定曾皙？
生：似乎他們的目的都是一樣的。
生：他們都是為了做官，從政。
師：很好。他們三人的志向雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政。
師：再繼續思考，曾皙的志向反映出他的人生追求是什麼？
生：平平淡淡。
師：你推崇嗎？
學生之間開始討論。
生：似乎不太積極。有點消極避世。當時的讀書人大多都很想為政，為朝廷效忠。
生：應該也有積極的一面，這也許是他所嚮往的社會的美好縮影。
師：儒家的核心是仁政，要以禮治國。從積極方面理解，他說的應該是禮治的結果，是太平盛世的圖景。
生：孔子周遊列國，推行自己的主張，怎麼可能消極避世。
師：這位**說的非常好。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。
可如果這樣他應該不會贊同曾皙的觀點的。大家看看這是發生在孔子人生什麼時期的故事？
生：在孔子晚年。
師：周遊列國遊說成功了嗎？
生：沒有。
師：到處碰壁，有時也流露出消極情緒，晚年回魯國後恬退避世的思想很突出。
7樓：流雲瀟雪
儘管孔子最後是「喟然而嘆：『吾與點也。』」但因為孔子以及儒家學派積極入世的思想是貫徹始終的思想主線，所以當治國平天下的目標還遠遠沒有達到時，孔子為什麼居然會萌發出道家歸隱思想呢？
這個問題其實困擾了古往今來無數儒生學者，各種解釋五花八門。不過在下倒是最欣賞這樣一種解釋。
錢鍾書先生在《**識小》一文中曾經引證，孔子「喟然而嘆」而不是「莞爾一笑」，正表明孔子其實並不是真正欣賞曾皙所說。結合孔子當時的經歷我們大致可以猜想他的心情。他滿腹經綸才華驚世，可是最終懷才不遇巨集圖不展。
這個時候孔子自己不可能沒有一點傷心難過，也不可能沒有一點怨天尤人的思想。而這個時候，曾皙的一番話著實讓孔子在這種心境中看到另一條路。試想，倘若孔子真的是嚮往過曾皙所說的那種類似隱士一樣的生活，那麼與《論語》中其他地方相比，這個感嘆實在發得令人費解。
怎麼可能你讓別人猜你的志向，別人說中了你反而像是從來沒想過這件事一樣一聲長嘆呢？可能的解釋是，孔子在曾皙說話之前的確沒有想到曾皙居然會說出這種話，他自己也可能沒有考慮過這種生活。但是曾皙一旦說破，孔子不禁有了點小孩子脾氣，這番話正觸動了孔子內心深處一些鮮為人知的不滿與怨憤。
孔子不是神，他也有脾氣。於是在這種情況下不禁長嘆一聲，贊同了曾點的話。但其實回過頭來，曾皙留下來以後，孔子也沒有再對他的理想發表任何看法。
這也是與孔子以前指導學生的做法不一樣的。平常如果有學生能夠與孔子「有戚戚焉」，那孔子的話匣子可少不了溢美之詞。然而這一次孔子卻沒有什麼更多的表示。
孔子的修養是何等境界，事後平靜下來，立刻想到這一反常態的表示是不太正確的，所以也就不會繼續多說什麼了。
那麼孔子贊同誰的志向呢？若論志向與自己能力是否相當，其實孔子最稱賞其實是他「哂之」的子路。他對子路的看法不過是因為子路比較魯莽，並沒有否定子路的能力。
但是後面的學生乙個比乙個謙虛，謙虛得過分，反而令孔子不太滿意。孔子對後面兩個學生的評價都有一句「唯×則非邦也與？」明顯表示出他對他們這種不必要的謙虛頗有微詞。
因為他自己一開始就說「毋吾已也」，結果出了乙個子路其他人全都不敢說出真實想法，一味謙虛，這其實也是不符合孔子要求的。
孔子最欣賞的人應該是公西華，他認為公西華的才能很高，就做乙個小相豈止是浪費。但是公西華自己卻沒有明確表示出治理大國的想法，這不禁令孔子又多了一層傷心：難道說我門下的得意**居然僅僅就能做乙個小相？
所以孔子對公西華的回答是不滿意的。冉有也是這樣。
《子路 曾皙 冉有 公西華侍坐》的主要內容是什麼
文章記錄的是孔子和子路 曾皙 冉有 公西華這四個 言志 的一段話回。生動再 現了孔子和學生一起答暢談理想的情形。子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。是一段可讀性很強的文章。擴充套件資料 侍坐 中所記之事當在孔子晚年，因為四 中公西華最年幼，比孔子小4...
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樓上回答的很好。不過我認為，子路曾晳冉有公西華侍坐作為 論語 中的一篇，和別的篇章也沒什麼不同，就是宣揚孔子思想的嘛。孔子先讓他們幾個講自己的理想，然後通過評價顯示出自己的價值取向，就是這樣。至於道理，可以反映儒家的一些政治主張思想見解，具體參見 幫我找下 子路 曾晳 冉有 公西華侍坐 的賞析文章謝...
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